求文心雕龙的不同解释

来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/23 23:27:02
求文心雕龙的不同解释求文心雕龙的不同解释求文心雕龙的不同解释《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础,兼采道家,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规

求文心雕龙的不同解释
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求文心雕龙的不同解释
《文心雕龙》全书以孔子美学思想为基础,兼采道家,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美 本质及其创造、鉴赏的美学规律.它提出的“辞约而旨丰,事近而喻远”,“隐之为体义主文外”,“文外之重旨”,“使玩之者无穷,味之者,不厌”等说法,虽不完全是刘勰的独创,《文心雕龙》
但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征,作了比前人更为具体的说明.刘勰还看到,诗文的内容不是一般经典的道与理,而是和理、志、气相联系的“情”,其形式不是一般的言,而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言.两者的关系是:“情者,文之经;辞者,理之纬.经正而后纬成,理定而后辞畅.”它们相辅相成,形成质文统一的完美的艺术.而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的.“神思”是刘勰继《文赋》之后,对形象思维的进一步探索.刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动,对之作了生动的描绘,说:“文之思也,其神远矣,故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里.吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色.”在他看来,“神思”虽受理的支配,但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定,而是“神居胸臆,而志气统其关键”,与物、象、言相结合,始终在感性形象中运动,并伴随着主体情感的体验和自由抒发.书中说:“夫神思方远.万涂竟萌,规矩虚位,刻镂无形;登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣.”认为语言文学既再现着客体的物貌,又抒发着主体的情与理、志与气.所以,刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格,即所谓“才情异区,文体繁说”.刘勰对文学的形式也给予了极大的重视.从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律.刘先银书法
儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调.刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的,矛盾的双方虽有一方为主导,但他强调两面,而不偏执一端.文中提出“擘肌分理,唯务折衷”,在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中,无不遵守这一准则,体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想.刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美,表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向.他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点,对后世发生了重要影响.  以儒家思想为核心《文心雕龙》中虽然也有某些道家和佛家思想的影响﹐但构成它的文学思想纲领及核心的﹐则是儒家的思想.它并不否认物质世界存在的真实性﹐却认为在客观现实世界之外﹐有一个先天地而生的“道”或“神”.这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的﹑最终的依据.刘勰认为“原道心以敷章﹐研神理而设教”(《原道》)﹐正是圣人著述经典的根本原则.“神道设教”语出《易‧观‧彖》:“圣人以神道设教﹐而天下服矣”.把超自然的﹑人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王﹐视作理所当然的最高权威.根据这一见解﹐《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子﹑特别是扬雄以来的“原道”﹑“宗经”﹑“徵圣”的观点﹐并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面﹐成为他立论的根本依据﹐给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性.例如﹐他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”.对当时的各种应用文都设有专目论述﹐却对正在形成的小说不屑一提.  但是﹐《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时﹐却抛弃了经学家的抽象说教﹐表现了朴素的唯物主义的文学观﹔而且﹐对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题﹐提出了精湛透辟的见解﹐富于独创性.因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位.
文学史观