的赏析和被称为是"乐府双璧",而且更是我国古代最厂的叙事诗之一,那其文学价值究竟体现在哪里,从我们现代人的视角中来看,究竟起是否还可以称的上好?

的赏析和被称为是"乐府双璧",而且更是我国古代最厂的叙事诗之一,那其文学价值究竟体现在哪里,从我们现代人的视角中来看,究竟起是否还可以称的上好?
的赏析
和被称为是"乐府双璧",而且更是我国古代最厂的叙事诗之一,那其文学价值究竟体现在哪里,从我们现代人的视角中来看,究竟起是否还可以称的上好?

的赏析和被称为是"乐府双璧",而且更是我国古代最厂的叙事诗之一,那其文学价值究竟体现在哪里,从我们现代人的视角中来看,究竟起是否还可以称的上好?
《孔雀东南飞》赏析精解
《孔雀东南飞》是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗,最早见于南朝徐陵的《玉台新咏》,题为《古诗为焦仲卿妻作》.宋代郭茂倩《乐府诗集》将它收入《杂曲歌辞》,题为《焦仲卿妻》.《孔雀东南飞》的创作时间大致是东汉献帝建安年间,作者不详,全诗340多句,1700多字,主要写刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家,兄逼其改嫁.新婚之夜,兰芝投水自尽.从汉末到南朝,此诗在民间广为流传并不断被加工,终成为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗.
婚俗中的寡妇再嫁
刘兰芝被婆婆赶回娘家后,只十多天,县令就派人来给自己的儿子说亲；县令的媒人离去几天后,太守就以主薄为媒来为儿子说婚.被谴回娘家的刘兰芝,为什么会有这么多的求婚?且求婚者的身份较高,从文章的表现手来看,这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高,另外也是由当时的婚俗决定的.汉时,社会上对妇女的贞节问题不太在意,女人丧偶或离婚后,仍可再嫁,男子也不因娶这样的女人而羞耻.如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君；蔡文姬就嫁过多次；另据史书记载,汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后,而王皇后即汉武帝的生母.到了汉末,婚姻十分重视门弟,县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚,除上述原因外,也有门弟观念.由于人们的种种私利原因,寡妇不嫁反而受到种种欺凌.《潜天论.断论著篇》讲,汉末那些欲守贞节,洁身自好的寡妇,如果遇到不仁不义的大伯小叔,不仁不义的兄长和弟弟,这些人有的是了聘礼（物）,有的是为了钱财,有的是为了占有寡妇的儿子,就逼寡妇再嫁.而那些寡妇为了抗争,有的在房中自缢而死,有的在嫁车上饮药而亡.刘兰芝被兄长逼嫁,投入清水池,以死抗争,正是当时许多寡妇命运的集中反映.
七夕
七夕又称女儿节,乞巧节,这个节日大致开始于西汉时期.刘兰芝和小姑话别时说：“初七及下九,嬉戏莫相忘.”其中“初七”即指七夕,每逢七月初七,人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动.按汉时习俗,这一天要晒衣服和书.
乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的.七月七日,为牛郎织聚会之夜.这天夜里,妇女们张灯结彩,拿着各式各样的针,在庭院中摆列好瓜果来乞巧.传说在祭牛郎织女时,能见到天河的白气和五彩颜色的妇女,就可得到吉祥.乞巧主要是妇女的活动,所以又叫女儿节,她们希望借助神的力量使自己心灵手巧.
七夕晚上的另一项活动是守夜,人们对天下拜,并说出心愿,主要是乞富、乞寿,没有孩子的乞子.守夜活动有不少男子参加,目的是为全家乞福.牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往.
坐具
诗中的“床”“榻”都是坐具.床,最初只是卧具,后兼为坐具.要了解“床”“榻”为坐具,需要先了解一下古人坐的形式.先秦时,人们在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服,所以很早就有用席子来铺垫的习惯,就是所谓的席地而坐,即以席为 坐具.坐时两膝着席,把臀部放在脚跟上.这样,脚跟承受的压力太大,时间长了,就会酸痛.估计,随着时间的推移,人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服,所以,大约在秦汉时期,床榻开始成为坐具.汉时的床榻比较低,大约有今天的一市尺.床,一般体积较大,比较笨重,大多是室内固定家具；榻,体积小较轻便,大多是待客的临时用具,使用时移出,过后收藏.因此诗中有“移我玻璃榻,出置前窗下”句.两个人合坐的榻叫合榻.三国时,孙权曾召鲁肃,二人“合榻对饮”,不可理解成二人躺在床上喝酒.到了南北朝,床榻作为坐具在南北方就极为普遍了.今天仍有不少地方把小板凳叫“脚床”,可能就是坐具名称演化的结果.
交通工具中的牛车
诗中有“其日牛马嘶”句,牛车自古就有.由于牛的力气比较大且行动缓慢,所以,人们多用牛车来拉东西.又因牛车车厢宽大,故又叫大车.秦以前的贵族多数乘坐马车,极少有乘牛车的.这种风气到了秦汉仍然存在.西汉初年,由于长期的战乱,经济凋敝.据《汉书》记载：朝中文武官员有很多人乘坐牛车,因此可以说此时乘牛车是出于无奈.整个西汉和东汉前期,人们一直认为乘坐牛车是低贱的行为.但到了东汉后期 ,风气大变,贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情.《晋书》记载：“其后稍见贵之（牛车）.自（东汉）灵、献以来,天子志士庶以为常乘.”而《孔雀东南飞》所写时期（建安年间）正是东汉献帝时,所以“其日牛马嘶”中的“牛马”不能理解为偏义复词“马”.太守给儿子迎亲,马车牛车因载人物的不同用途都被派上用场.
《孔雀东南飞》 译文
序说：东汉末建发（公元196-219）年间,庐江太守衙门里的小官吏焦仲卿的妻子刘兰芝被焦仲卿的母亲赶回娘家,她（回娘家后）发誓不不再嫁人.她的娘家副迫她改嫁,她便投水死了.焦仲卿听到（刘兰芝投水而死）这件事,也在（自家）庭院的树上吊死了.当时的人哀掉他们,写下这首诗记述这件事.
孔雀鸟向东南方向飞去,飞上五里便徘徊一阵.
“（我）十三岁能够织精美的白娟,十四岁学会了裁剪衣裳,十五岁会弹箜篌,十六岁能诵读诗书.十七岁做了您的妻子,心中常常感到痛苦的悲伤.您既然做了太守府的小官吏,遵守官府的规则,专心不移.我一个人留在空房里,我们见面的日子实在少得很.鸡叫我就上机织绸子,天天晚上都不得休息.三天就织成五匹绸子,婆婆还故意嫌我织得慢.并不是因为我织得慢,（而是）您家的媳妇难做啊!我既然担当不了（您家的）使唤,白白留着也没有什么用.（您）现在就可以去禀告婆婆,趁早把我遗送回娘家.”
焦仲卿听了这般诉说后,到堂上去禀告母亲：“我已经没有做高官、享厚禄的命相,幸亏还能娶到这个（贤慧能干）的妻子,结婚后（少年夫妻）相亲相爱地生活,（并约定）死后在地下也要相依为伴侣.（我们）相处在一起不到二三年,（生活）才开始,还不算很久,这个女子的行为并没有什么不正当,哪里料到会使母亲不满意呢?”
焦母对促卿说：“（你）怎么这样没见识!这个女子不讲礼节,一举一动全凭自己的意思.我早就憋了一肚子气,你怎么可以自作主张!邻居有个贤慧的女子,名字叫秦罗敷,（长相）可爱,没有谁比得上,母亲替你去求婚.（你）就赶快休掉刘兰芝,打发她走,千万不要挽留（她）!”
焦仲卿伸直腰跪着禀告：“孩儿恭敬发禀告母亲,现在假如休掉这个女子,我一辈子就不再娶妻子了!”
焦母听了儿子的话,（用拳头）敲着床大发脾气（骂道）：“你这小子没有什么害怕的了,怎么敢帮你媳妇说话!我对她已经没有什么恩情了,当然不能答应你的（要求）.”
焦仲卿默默不敢作声,对母亲拜了两拜,回到自己房里,张嘴想对妻子说话,却抽抽咽咽话也说不成句：“本来我不愿赶你走,但有母亲逼迫着.你只好暂时回娘家去.我现在暂且回太守府里办事,不久我一定回来,回来后必定去迎接你回我家来.为此,你就受点委屈吧,千万不要违背我的说.”
刘兰芝对焦仲卿说：“不要再增加麻烦了!记得那一年冬末,我辞别娘家嫁到你府上,侍奉时总是顺从婆婆的意旨,一举一动哪里敢自作主张呢?白天黑夜勤恳地操作,我孤孤单单地受尽辛苦折磨,总以为没有过错,终身侍奉婆婆.（我）到底还是被赶走了,哪里还说得上再回到你家来?我有绣花的齐腰短袄,上面美丽的刺绣发出光彩,红色罗纱做的双层斗帐,四角挂着香袋,盛衣物的箱子六七十个,箱子上都用碧绿色的丝绳捆扎着.样样东西各自不相同,种种器皿都在那箱帘里面.我人低贱,东西也不值钱,不配拿去迎接你日后再娶的妻子,留着作为我赠送（给你）的纪念品吧,从此没有再见面的机会了.时时把这些东西作个安慰吧,（希望你）永远不要忘记我.”
鸣啼了,外面天将亮了,刘兰芝起床打扮得整整齐齐.穿上我的绣花夹裙,每穿戴一件衣饰,都要更换好几遍.脚下穿着丝鞋,头上戴（插）着闪闪发光的首饰,腰上束着白绢子,光彩象水波一样流动,耳朵戴着用明月珠做的耳坠,手指纤细白嫩象削尖的葱根,嘴唇红润,象含着红色宝石,轻盈地踏着细步,精巧美丽,真是世上没有第二个.
刘兰芝走上厅堂拜见婆婆,婆婆不停地发怒.（兰芝说：）“从前我做女儿时,出世后从小生长在乡间,本来就没受过什么好的教养,同你家少爷结婚,更感到惭愧.接受婆婆送的钱财礼品很多,却不能承担婆婆的使唤.今天我就回娘家去,只是记挂婆婆在家里辛苦操劳.”回头再与小姑告别,眼泪象连串的珠子掉下来.（刘兰芝对小姑说：）“我初来你家时,小姑你刚能扶着床学走路,今天我被赶走,小姑你长得和我一样高了.希望你努力尽心奉养母亲,好好服侍她老人家,初七和十九,在玩耍的时候不要忘记我.”（兰芝说完）出门登上车子离去了,眼泪不停地簌簌落下.
焦仲卿的马走在前面,刘兰芝的车行在后面,车子发出隐隐甸甸的响声,一起会合在大路口,焦仲卿下马坐入刘兰芝的车中,两人低头互相凑近耳朵低声说话.（焦仲卿说）：“我发誓不与你断绝关系,你暂且回娘家去,我现在暂且去庐江太守府（办事）,不久一定会回来,我对天发誓,决不会对不起你.”
刘兰芝对焦钟卿说：“感谢你忠诚相爱的心愿!你既然这样记着我,盼望你不久就能来接我,你一定要成为磐石,我一定要成为蒲草和苇子.蒲草和苇子柔软结实得象丝一样,磐石不容易被转移.我有一个亲哥哥,性情行为暴躁如雷,恐怕不会听任我的意愿,想到将来我心里象煎熬一样.”接着举手告别,惆怅不止,两人的感情同样的恋恋不舍.
兰芝走进了家门,来到内堂,上前后退都觉得没有脸里.刘母（看见兰芝回来）大为惊讶,拍着手掌说：“没想到你自己回来了!十三岁就教你纺织,十四岁就能裁剪衣裳,十五岁会弹箜篌,十六岁懂得礼节,十七岁送你出嫁,总以为你不会有什么过失.你现在究竟有什么过错,没有人迎接你就自己回来了!”兰芝惭愧地对母亲说：“女儿实在没有什么过错.”母亲听后非常悲伤.
（兰芝）回家才十多天,县令派了媒人上门来.（媒人）说,县令家有个三公子,人长得漂亮文雅,世上无双,年龄只有十八九岁,口才很好,又非常能干.
刘母对女儿说：“你可以去答应他.”女儿含着眼泪回答说：“兰芝才回来时,焦仲卿再三嘱咐我,立下誓言,永不分离.今天违背情义,恐怕这件事这样做不合适.那么你可以回绝来说媒的人,（以后）慢慢再讲这件事吧.”
刘母告诉媒人说：“（我们）贫贱人家,有了这个女儿,她刚出嫁不久就被休回娘家.（她）不能做府吏的妻子,怎么配得上县太爷的公子?希望你多方面打听打听（再访求别的女子）,我不能就答应你.”
县令的媒人走了几天后,不久太守派郡丞来求婚了.……说太守家用第五个儿子,娇美俊逸,还没有结婚,请郡丞去做媒人,这是主簿传达下来的话.郡丞直接对刘母说：“我们太守家,有这样一个好公子,既然想和你家结为婚姻,所以派我到你府上来说媒.”
刘母谢绝媒人说：“女儿先前有过誓言,老妇我怎么敢（对她）说再嫁这件事呢?”
兰芝哥哥听到太守求婚被拒这件事,心中烦躁不安,开口对妹妹说：“你作这样打算怎么不好好考虑!前次出嫁得到的是一个小官吏,这次出嫁得到一个贵公子,运气的好坏相差得象天上地下一样,（好运气）足够使你终身荣耀富贵,不嫁给这样仁义的公子,往后你打算怎么办?”
兰芝抬头回答道：“道理确实象哥哥说的话一样,我辞别娘家去侍奉丈夫,半途回到哥哥家里.怎么处理完全听从哥哥的主意,哪敢自己随便作主呢?虽然我与府吏立下誓约,但与他永远没有机会见面了.立刻就答应太守这门亲事,就可以结成婚姻.”
太守的媒人从座位上起来连声说：“是是,就这样办,就这样办.”他回到郡府报告太守说：“我接受您交给的使命,到刘家去做媒,公子很有缘份,说媒很成功.”太守听了这些话,心里非常欢喜,（马上）查看婚嫁历,又翻看婚嫁书,便告诉郡丞：“婚期定在这个月内就很吉利,年、月、日的干支都相适合,好日子就在三十这一天,今天已经是二十七了,你赶快去刘家订好结婚日期.”太守府内大家互相传话说：“赶快筹办婚礼吧!”（赶办婚礼的人）象天上的浮云一样来来往往连接上断.装婚礼（物品）的船绘有青雀和白天鹅的图案,四角挂着绣有龙的旗幡,轻轻地随风飘荡.金色的车子白玉镶的车轮,缓步前行的青骢马,套有四周垂着彩缨、下面刻着金饰的马鞍.赠送的聘金有三百万,都用青色的丝线穿着,各色绸缎有三百匹,从交州广州采购来的山珍海味.跟从的人有四五百,热热闹闹来到庐江郡府门.
阿母对女儿说：“刚才接到太守的信,明天来迎接你,为什么还不做衣裳?不要让婚事办不起来!”
兰芝默默不作声,用手巾捂着嘴哭泣,眼泪淌下就象水一样倾泻.移动我坐着的琉璃榻,搬出来放在前面窗子下.左手拿着剪刀和尺子,右手拿着绫罗绸缎（动手做衣裳）.早晨就做成了绣花的夹裙,晚上做成了单罗衫.阴沉沉地天快要黑了,兰芝满怀悉思,走出门去痛哭.
焦仲卿听到这个变化,于是请假暂时回来,到兰芝家还有二三里的地方,人伤心,马也衣鸣.兰芝熟悉府吏的马叫声,轻步快跑去迎接他,悲伤失意地望着,知道（相爱的）人来了.她举起手抚摸着马鞍,哀声长叹使人心都碎了.说：“自从你离开我以后,人事的变化真料想不到啊!我有亲生母亲,逼迫我的还有亲哥哥,硬把我许配给别人了,你回来有什么指望的地方呢!”
焦仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升!我这块磐石方正又坚实,可以一直存放上千年,而蒲苇一时柔韧,就只能保持在早晚之间罢了.你将会一天天地富贵起来,我一个人独自走到地府去吧!”
兰芝对焦仲卿说：“哪里想到（你会）说出这种话来!同是被逼迫,你这样我也这样,（我们）在地府下互相见面吧!（但愿）不要违背今天的誓言!”（他们）互相紧紧地握着手,然后告别离去,各人回到自己的家里.活着的人却作临死的诀别,心里的愤恨哪里说得尽呢?想到（他们）将要永远离开人世间,无论如何不能再保全（生命了）!
焦仲卿回到家,走上厅堂拜见母亲说：“今天风大又非常寒冷,寒风摧折了树木,院子里的白兰花上结满了浓霜.儿子现在就象快要落山的太阳一样,使得母亲在今后很孤单.（我）是有意作这样不好的打算的,不要再去怨恨什么鬼神了!愿您的寿命象南山的石头一样长久,愿您的身体永远健康又舒顺!”
焦母听到（儿子）这些话,泪水随着说话声一起流下,说：“你是世家的子弟,又在大官里任官职,千万不要为了（一个）妇人去寻死,（你和她）贵溅不同,（休掉了她）哪里就算薄情呢?东邻有个贤慧的女子,她的美丽在城内外是出名的,我替你去求婚,早晚就会有答复.”
焦仲卿向母亲拜了两拜就回房,在自己的空房里长声叹息,自杀的打算就这样决定了.（他）把头转向兰芝住过的内房,（睹物生情）,越来越被悲痛煎熬逼迫.
（兰芝）结婚的那一天牛叫马嘶的时候,刘兰芝走进了行婚礼的青布篷帐,在暗沉沉的黄昏后,静悄悄的,人们开始安歇了.（兰芝自言自语说）：“我的生命在今天结束了,魂灵要离开了,让这尸体长久地留在人间吧”!（于是）挽起裙子,脱去丝鞋,纵身跳进清水池里.
焦仲卿听到刘兰芝投水自杀这件事,心里知道（从此与刘兰芝）永远离别了,在庭院里的树下徘徊了一阵,自己就在向着东南的树枝上吊死了.
焦刘两家要求合葬,于是把两个人合葬在华山傍边.（在坟墓的）东西两旁种上松柏,（在坟墓的）左右两侧种上梧桐,（这些树）条条树枝互相覆盖着,片片叶子互相连接着.树中有一对飞鸟,它们的名字叫做鸳鸯,仰头相互对着叫,天天夜里直叫到五更.走路的人停下脚步听,寡妇听见了,从床上起来,心里很不安定.多多劝告后世的人,把这件事作为教训,千万不要忘记啊!
缜密完整 天衣无缝——谈《孔雀东南飞》的艺术结构
长篇叙事诗《孔雀东南飞》是我国诗歌遗产中的瑰宝.诗篇在思想上和艺术上都达到了很高的成就,向为人们所称道.本文仅就诗篇结构的缜密、完整以及艺术结构在表主题思想、塑造人物形象方面所起的积极作用等问题,试作一些分析.
^^双线结构 交替发展
诗篇的全部叙事是以仲卿、兰芝与封建家长的矛盾、冲突和他们两人间的感情纠葛组织起来的.这是两条主要的线.这两条线交替发展,使诗篇的结构显得非常严整.
先谈焦、刘与封建家长间冲突的这条线索.在兰芝被遣归之前的一大段里,写这条线的有仲卿向母求情与兰芝告辞焦母两小段.仲卿向母求情一段,刻画了焦母的专横自私,也表现了仲卿性格有软弱的一面.兰芝辞别焦母的一段,是悲剧主角与压迫者之间的第一次正面冲突,诗篇通过兰芝的装束、举止、话语,表现了她那特有的比较含蓄的反抗性.
在兰芝被遣归之后,对立双方的冲突则有刘兄的逼婚和仲卿自杀前辞母两大段.刘兄的逼婚是兰芝与压迫者间第二次正面冲突.诗篇通过“仰头答”的动作,表现了兰芝的刚强不屈；通过她针锋相对的揭露性语言“谢家事夫婿,中道还兄门,处分适兄意,那得自任专”,表现了她对自己处境的清醒认识.她知道自己没有选择的自由,因而在被迫允婚的同时准备以死相抗.
在焦、刘已相约同死之后,诗篇安排了仲卿辞母的情节,集中抒写仲卿与焦母之间的冲突.仲卿、焦母的冲突也有两次.第一次围绕着休弃不休弃兰芝的问题进行,结果仲卿在焦母的淫威下屈服了；第二次（即辞母的一次）冲突,围绕着仲卿的生与死的问题进行.在蛮横的焦母面前,仲卿发出了这样的怨言：“故作不良计,勿复怨鬼神”（你当初打错了算盘,就不要去抱怨鬼神了）,这就明白指出焦母是悲剧的制造者,说明仲卿的态度有了转变.诗篇把仲卿与母亲的诀别插在悲剧的结束之前,表明了封建礼教毒害的普遍性和残酷性.焦母、刘兄主观上并不想酿制悲剧,可是根深蒂固的封建思想和庸俗腐朽的人生观,终于使他们充当了杀害自己亲人的刽子手.
诗篇的另一条线索是兰芝与仲卿的感情纠葛.诗篇一开始便交待了人物间的关系.兰芝对仲卿,可说是怨其家而爱其人.她信赖地向仲卿诉说了所受的虐待,怨愤地说出遣归的话.一个尖锐的家庭矛盾便在仲卿的面前出现了.在这之后,诗篇安排了三段,即三个离别的情节,表现了两人间感情的纠葛.
首先一段是仲卿求告不允,回到房中与兰芝痛苦地话别.仲卿心存幻想,而兰芝则清楚破镜难以重圆.她交待留下的衣物,说到“不足迎后人”实有所怨；说到“久久莫相忘”又实有所爱.短短的对话,写尽了兰芝交织着怨与爱的痛苦的心情.
其次一段是焦、刘在大道口的离别.诗篇着意抒写了二人缠绵不尽的情谊.通过同车、耳语、互誓等一系列的动作与语言,展现了人物丰富的内心世界.描写焦、刘间真挚的爱情,对于刻画人物性格,突出主题都有重大的关系.试想如果焦、刘间缺乏真挚的爱情,那么兰芝的宁死不肯改嫁,就可能被解释成“从一而终”的“贞烈”行为（旧注有此说）.
第三段写兰芝被迫允嫁,仲卿赶来作最后的诀别.这一段以焦、刘的生离死别、郑重相约同命渲染了全篇的悲剧气氛.这时,兰芝用反激语言试探、考验仲卿：“以我应他人,君还何所望?”而仲卿则态度坚决,愤激地回答：“贺君得高迁!磐石方且厚,可以卒千年,蒲苇一时韧,便作旦夕间.卿当日胜贵,吾独向黄泉.”这充满挖苦、责难的话,使兰芝的疑虑涣然冰释,誓言得到重证,他们决定以死来控诉封建压迫,以死来维护爱情的忠贞.
诗篇通过两条线索的交替发展,将矛盾不断推向前进,使人物性格不断丰富,主题不断深化.
^^穿插巧妙 繁简得宜
诗篇在相当整饬的布局中作了一些巧妙的穿插.如写兰芝辞别焦母之后,插入了与小姑的告别.兰芝告别小姑时,“泪落连珠子”,与辞母的情景适成对照.兰芝对小姑讲了一些感情真挚的话,可见姑嫂间平日亲密的关系.这一插曲很好地表现了兰芝善良,温柔的性格.又如在兰芝被迫允婚之后,插写了太守家准备迎娶的热闹.诗篇以民歌的高度夸张的手法,铺叙了舟车的华丽,礼品的丰盛.这样的描写,对于兰芝的不慕富贵的高尚品格起了映衬作用,而且欲抑先扬,喜庆气氛与悲剧结尾接踵而至,使诗篇起伏跌宕,更加摇曳多姿.
诗篇繁简适宜,表现了作者的剪裁能力.比如它一开始在写兰芝的自述“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书”后,紧接着就来了一个跳跃：“十七为君妇,心中常苦悲.”“心中常苦悲”一句有力地概括了平日所受的种种折磨,其后也只讲了故嫌作迟一事,别的便都省略了.诗篇集中写了休弃的事件,已充分说明焦母施加给兰芝的种种不幸.又如兰芝归家后便暂时不提仲卿,以便集中笔墨来写兰芝,这也是裁剪的功夫.又如写兰芝回到娘家的情形,也只用其母的惊痛和兰芝“儿实无罪过”这样一句辩解匆匆带过,接着便立即展开了新的矛盾.用笔十分经济,转换十分迅速.
诗篇对于重要情节,往往不惜笔墨作多重的描写.如兰芝被休离开焦家,这是人物命运转变的关键,诗篇便详加描写.作者写兰芝以不同方式分别与焦母、小姑、仲卿辞别,从不同的角度刻画了人物形象.又如兰芝回到娘家以后,诗篇安排了两次逼婚.这是人物命运的又一次大变化.求婚者一次比一次来头大,家庭的矛盾则一次比一次尖锐.先是县令家求婚,母亲以“汝可去应之”表示了埋怨的情绪；然后太守家求婚,阿兄提出了“不嫁义郎体,其往欲何云?”这样严重的责难.诗篇对逼婚的过程,如媒人的种种活动,母、兄的催逼和兰芝的态度,都作了详尽的描写.这两次逼婚互为补充,深刻地揭露了这一悲剧的社会根源,并为兰芝的暂时允婚和终于自杀提供了充足的根据.
^^前后呼应 互为映衬
诗篇有许多地方前后呼应,起了很好的映衬作用.如开头和结尾都借鸟以为比兴,分别写徘徊留恋的孔雀和永不分离的鸳鸯,渲染了悲剧的气氛,象征性?/div>

《孔雀东南飞》赏析
《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母...

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《孔雀东南飞》赏析
《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。
刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”（《古诗源》卷四，沈德潜按语）。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻划，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻划也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻划还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，一无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。
特别值得注意的是，此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“也雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。
《孔雀东南飞》结构完整、紧凑、细密。其情节的组织，采取双线交替推进的方式。其中，一条线索由刘兰芝、焦夫 焦母刘兄之间展开。这是一场迫害与反迫害的斗争。仲卿求母一段，是第一次冲突，刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段，是第二次冲突，反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚，是第三次冲突，在兰芝与其兄之间展开，突出了兰芝宝贵不能淫的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段，写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突，一次比一次激烈，直至双双殉情。特别是主角兰芝，她的坚决抗争，影响与决定了仲卿的态度与斗争。
兰芝与仲卿的感情纠葛是在上述矛盾冲突的基础上展开的。第一段兰芝的诉苦，表现了她对仲卿的信赖，也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败，刘、焦之间的话别，反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。第二次冲突兰芝辞婆后，仲卿的送别，充分抒写了他们夫妇之间的真挚感情。第三次冲突兰芝拒婚一段，仲卿的怨怼，兰芝的表白，他们之间的诀别，淋漓尽致地刻画了生死不渝的爱情。由此可见，上述两条线索，有主有从，互为因果，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述、人物命运的交代。
此诗在结构上的细密还表现在呼应映衬上。《采菽堂古诗选》曾指出：“凡长篇不可不频频照应，不则散漫。篇中如十三织素云云、吾今且赴府云云、磐石蒲苇云云及鸡鸣之于牛马嘶，前后两默无声，皆是照应法。然用之浑然，初无形迹故佳。乃神化于法度者。”诗中在不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，的确加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识，也加强了阅读这篇作品时浑然一体的感觉。此外，兰芝别仲卿时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，也在诗中有暗伏、有照应，显示了结构上的精细和诗思的缜密。
《孔雀东南飞》细针密线的结构特色，得力于繁简得当的剪裁。刘兰芝、焦仲卿的故事，头绪纷繁，若不加剪裁，使之集中，就会散漫无所所归统。清代诗评家沈德潜在《古诗源》中评道：“作诗贵剪裁。入手若叙两家家势，末段若叙两家如何悲恸，岂不冗漫拖沓？故竟以一二语了之。极长诗中具有剪裁也。”《采菽堂古诗选》看法更深入：“两家闻二人之死，仓皇悲恸、各怀悔恨，必有一番情事。然再写则沓拖，故直言求合葬，文势紧峭，乃知通篇之缕缕无一闲语也。前此不写两家家势，不重其家势也。后此不写两家仓皇、不重其仓皇也。最无谓语而可以写神者，谓之不闲；若不可少，而不关篇中意者，谓之闲。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引人误入迷途的就是这些所谓若不可少却不关篇意的材料。其实，一些表面看来必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花费笔墨的材料。有些只需略作交待就行了，如诗中两家家势、死后家人悲恸后悔等等。这里，关键是抓住“篇中意”对诗材加以选择，组织，突出主要线索、主要情意。
诗中对详写部份的处理是极为出色的。仲卿求母失败，刘焦之间话别，兰芝辞婆和太守迎亲等，都是浓笔重彩的段落。这些段落在整个长诗中都是直接关系到刘焦爱情悲剧的关键内容，对人物形象的塑造、人物感情的渲泄，对题意的显示都起着极重要的作用。更妙的是，这样的浓笔重彩，在全诗自然、朴实、流畅的基本风格中，起到了丰富色彩的作用，使整个描述的节奏疏密有致，快慢有度。沈德潜的这段评语具有真知灼见：“长篇诗若平平叙去，恐无色泽。中间须点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫。如篇中新妇出门时‘妾有绣罗襦’一段，太守择日后，‘青雀白鹄舫’一段是也。”

收起

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