董仲舒“天人感应”论是什么意思?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/16 12:27:33
董仲舒“天人感应”论是什么意思?
董仲舒“天人感应”论是什么意思?
董仲舒“天人感应”论是什么意思?
董仲舒认为,哲学所要讨论的一个重要问题,就是所谓“天人相与之际”(《汉书·董仲舒传》).这个问题,汉朝人也简称为“天人之际”.这个问题也就是人和自然的关系问题.这确实是哲学所要讨论的一个重要问题.关于这个问题,从先秦以来,就一直进行着争论,到荀况作了一次唯物主义的总结.荀况根据“明天人之分”的原则,比较正确地处理了人和自然的关系,集中地驳斥了宗教神秘主义的天人感应论.董仲舒在荀况之后,又重新提出了这个问题,但他对这个问题却作了唯心主义和神秘主义的回答.从某种意义说,他又复活了古代的天人感应的迷信,同时也是对荀况的天论的一种否定.但是,董仲舒也不是简单地重复奴隶制时代的有神论的理论,而是在新的历史条件下加以改造,并企图给以理论上的根据.天人感应论是董仲舒的哲学体系的核心.上面所讲的关于天的理论和阴阳五行的学说,都是为这种迷信服务的.
“天人同类”的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础.他说：“以类合之,天人一也.”(《阴阳义》)这是说,天和人是同类的,人有什么,天也就有什么；天有什么,人也有什么.人也可以说是天的副本,宇宙的缩影.他说：“天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也.……天以终岁之数成人之身,故小节三百六十六,副日数也.大节十二分,副月数也.内有五藏,副五行数也.外有四肢,副四时数也.乍视乍瞑,副昼夜也.乍刚乍柔,副冬夏也.乍哀乍乐,副阴阳也.……于其可数也,副数；不可数者,副类.皆当同而副天,一也.”(《人副天数》)这是从人的身体的构造方面讲天人同类.他又说：“人之形体,化天数而成.人之血气,化天志而仁.人之德行,化天理而义.人之好恶,化天之暖清.人之喜怒,化天之寒暑.人之受命,化天之四时.人生有喜、怒、哀、乐之答,春秋冬夏之类也.……天之副在乎人,人之性情有由天者矣.”(《为人者天》)这是从人的情感意识方面讲天人同类.以上这些说法,都是毫无根据的主观比附.不过,这种比附,在他的体系中都有重要意义.在董仲舒看来,人是宇宙的缩影,是一个小宇宙.反过来也可以说,宇宙是人的放大,是一个“大人”.他实际上是把自然拟人化了,把人的各种属性,特别是精神方面的属性,强加于自然界,倒转过来再把人说成是自然的摹本.这是一种典型的唯心主义的拟人观的理论.在这种唯心主义的基础上,他宣传天人感应的迷信.