离骚中对求女的理解

离骚中对求女的理解
离骚中对求女的理解

离骚中对求女的理解
作为男性游仙者追求者或被追求者的神女（或仙女）,是游仙文学女性形象中出现最多、影响最广、最为人们所津津乐道的.
这一类女性形象在不同文体游仙作品中有着不同的表现.
在诗歌中,她们通常是被追求者.这是从游仙诗的远祖《楚辞》那儿传承下来的《离骚》中,主人公凡五次求女,先后求帝宫之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女和有虞之二姚.《九章·思美人》亦云：“思美人兮,掔涕而伫眙.媒绝路阻兮,言不可结而诒.”值得注意的是,屈赋中出现的求女情节,其重心在“求”而不在“女”,而且总是阻隔重重,求而不得.这是因为屈赋中之求女是对求君的隐喻,《离骚》所谓“闺中既以邃远兮,哲王又不寤”是最明显的表白.而这种隐喻成立的中介则是楚国的迎神巫术,这就是体现在《九歌》中的以性恋诱惑为基础的通神术,即朱熹《楚辞辨正》所说的“以阴巫下阳神,或以阳巫接阴鬼”.由此,当主人公把君臣关系类比为神巫关系时,在以自己为男性的前提下,很自然地会以求女来隐喻求君.同时,《九歌》中人神之恋的短暂性和悲剧性又恰与主人公和君王关系极为相似
离骚》中的“求女”有什么喻意?
《离骚》中有著名的“三求女”情节.一是求宓妃（神话传说中称洛水女神）,《离骚》曰：“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在.”二是求娀氏之佚女（神话传说中为帝喾之妃,即简狄）,《离骚》曰：“览相观于四极兮,周流乎天余乃下.望瑶台之偃蹇兮,见有娀氏之佚女.”三是求虞氏之二姚（神话传说中为夏侯少康之妃）,《离骚》曰：“欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥.及少康之未家兮,留有虞之二姚.”古今关于“三求女”喻意的解说多种多样,似成一个难解之谜.综括可分为十类.
1、以求女比喻追求贤臣.王逸首创此说.他在《楚辞章句》中曰：“女以喻臣.言己虽去,意不能已,犹复顾念楚国无有贤臣.”
2、以求女比喻追求贤君.以宋人朱熹为代表.他在《楚辞集注》中曰：“女,神女,盖以比贤君也.于此又无所遇,故下章欲游春宫,求宓妃,见佚女,留二姚,皆求贤君之意也.”
3、以求女比喻追求美政.明人汪瑗《楚辞集解》曰：“游春宫而求宓妃,盖遐想乎羲皇之上矣；其媒高辛之佚女者,盖欲因民以致治,王道也,不得已而思其次也；其留少康之二姚者,盖欲拨乱以反正,霸道也,是又其次也.”汪瑗认为屈原三次求女是追求“王道”、“霸道”、“拨乱以反正”等美政.
4、以求女比喻追求淑女.清人戴震《屈原赋注》曰：“淑女以比贤士,自视孤特,哀无贤士与己为侣,此原求女之意也.”又说：“托言欲求淑女以自广,故历往贤妃所产之地.冀或一遇于今日.”清人钱澄之《庄屈合诂》认为“求女”即《诗经•车 》“恶褒女以乱国,思得贤女以为内助”.
5、以求女比喻追求理想.近人马茂元《楚辞选》（1）说：求女是“借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求”.胡念贻在《楚辞选注及考证》（2）中注释《离骚》“求女”原文中的“聊浮游以逍遥”时说：“回应上文,寻求理想的人物.”并说：“这‘女’就是比喻他的理想.”周建忠《楚辞考论》（3）称：“胡氏的‘理想’说,实际上是求君求臣而且并不局限于楚境之内的综合之说.”因此,周建忠又称“理想”说为“综合”说.
6、以求女比喻追求爱情.顾农在《〈离骚〉新论》（4）一文中认为,《离骚》求女没有政治方面的寄托,虽然《离骚》前一部分写的是政治,但作者在诗里扮演的角色,始终是一个一往情深而不被理解反遭打击的女性.后一部分则以男性角色出现,主要就是求女,求女的情节有：先叩阍求女（追求神女）,再下山求女（以神话传说里的几个著名女性来比拟实际生活中的女性）,籍以抒写自己私生活情感上的追求,又出国求女.为此,顾农指出,屈原并不是一个快乐的单身汉,决不是一个没有恋爱经历的人,屈原求女,仅在追求爱情,以美好的爱情来填补政治上失落后落下的心灵空白,并不是以男女关系比喻君臣或其他什么政治上的人际关系.
7、以求女比喻追求知音.赵逵夫在《〈离骚〉的比喻和抒情主人公的形貌问题》（5）一文中提出,《离骚》不存在抒情主人公形貌不统一的问题,即《离骚》不存在一个以夫妇或男子比喻君臣关系的比喻系统,其抒情主人公始终是一个伟岸的男性长者的形象.至于《离骚》后半部分所谓“求女”,并不是求合楚王或另求明君以致求使女婢妾,而是屈原寻求知音和理解的心情的写照.胡大雷认为是求知己,他在《从屈原的人生痛苦论〈离骚〉求女指寓》（6）一文中认为,屈原最大的人生痛苦是不被人理解,《离骚》、《九章》中反复申述这一点,而先秦时常以男女之间关系比喻知己关系,因此,求女就是求知己,但屈原又把求知己不成归结为介绍者的失职.
8、以求女暗斥郑袖.最早提出此说的是明代的赵南星,他在《离骚经订注》的跋语中有屈原“患郑袖之蛊”的说法.随后,黄文焕《楚辞合论•听女》说：“二十五篇多言女,……盖寓意在斥郑袖耳.惟暗斥郑袖,故多引古之妃嫔,以此为君王配焉.怀王外惑于上官大夫,内惑于郑袖.”清人屈复《楚辞新注》亦承袭此说.
9、以求女比喻追求贤后妃.明人赵南星认为求女是以求贤后妃而配予楚怀王.他在《离骚经订注•跋》中曰：“屈原患郑袖之蛊,亦托为远游,求古圣帝之妃,以配怀王.”
10、以求女比喻追求通君侧之人.清人梅冲《离骚经解•自叙》解释求女时说：“言己之自达于君而门不可入……君不可见,冀得君之左右而通之.”游国恩《楚辞论文集•楚辞女姓中心论》（7）说：“有的说,求女比求君；有的说,求女比求贤；又有的说,求女比求隐士；更有的说,求女比求贤诸侯；或者竟又以为真是求女人.……其实,屈原之所谓求女者,不过是想求一个可以通君侧的人罢了.因为他自比弃妇,所以想要重返夫家,非有一个能在夫主面前说得到话的人不可.又因他自比女子,所以通话的人不能是男人,这是显然的道理.”褚斌杰《楚辞要论》（8）亦认为是寻求可通君侧的人.
对于《离骚》“求女”的解释有近二十种说法,常见的为以上十种.十说之中,以“求女暗斥郑袖”的说法为大多数楚辞学者认可.此说自明代赵南星、黄文焕之后,清代主此说者较多.如贺宽《饮骚》、林云铭《楚辞灯》、钱澄之《庄屈合诂》、方楘如《离骚经解略》、顾成天《九歌解自序》、夏大霖《屈骚心印》、鲁笔《楚辞达》等等.林云铭说：“此篇自首至尾,千头万绪,看来只是一条线直贯到底,并无重复.至所谓求女一节,按《史记》：张仪至楚,厚币靳尚,设诡辩于郑袖,怀王竟听郑袖,郑后稚子子兰劝王入武关,稚子何知,其为袖宫中主之无疑,故又断其内惑于郑袖.即《卜居》篇亦有‘事妇人’之句.明明当日党人与郑袖表里,贪婪求索,残害忠直,举朝皆袖私人.奈党人可以名言,而袖必不便形之笔墨.”据林云铭的阐述,主要有三层意思：第一,《史记》记载郑袖蒙蔽怀王,谗害忠良,弄权干政,是屈原之政敌,这是屈原暗斥郑袖的主要原因.第二,除《史记》可作暗斥郑袖的证据之外,屈原《卜居》中的‘事妇人’也是证据,此处亦指郑袖；第三,因郑袖是楚怀王宠妃,屈原在作品中不便直言斥责郑袖.这些说法也合乎情理.今人陈子展《楚辞直解》（9）力主此说.
至于《离骚》中“三求女”情节,也有认为是“五求女”.如闻一多《离骚解诂》（10）.《离骚》“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”.王逸《楚辞章句》释此说：“言己求贤不得,疾谗恶佞,将上诉天帝,使阍人开关,又倚天门望而距我,使我不得入也.”闻一多说：“王说非是.自此以一下一大段皆言求女事,此二句若解为上诉天帝,则与下文语气不属.下文曰：‘时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫.世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒.’详审文意,确为求女不得而发.‘结幽兰而延伫’与《九歌•大司命篇》‘结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人.’《九章•思美人篇》‘思美人兮,揽涕而 眙.媒绝路阻兮,言不可结而诒.’语意同.结幽兰,谓结言于幽兰（详下）,将以贻诸彼美,以致钦慕之忱也.‘世溷而嫉贤兮,好蔽美而称恶’语意又同.彼为求有虞二姚不得而发,则此亦为求女不得而发也.然则此求女为求何女乎?司马相如《大人赋》曰：‘排阊阖而入帝宫兮,载玉女而与之归.’以此推之,《离骚》之叩阊阖,盖为求玉女也.帝宫之玉女既不可求,高丘之神女（详下）复不可见,故翻然改图,求诸下女.‘及荣华之未落兮,相下女之可诒.’下女者,谓宓妃、简狄及有虞之二姚,此皆人神,对帝宫、高丘之天神言之,故曰下女耳.”按闻一多的说法,第一次是求玉女；第二次是求神女,此指《离骚》“忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女”.并说：“《文选•高唐赋》神女曰：‘妾在巫山之阳,高丘之岨’……高丘若即巫山之高丘,则‘哀高丘之无女’,必谓巫山神女.”第三次求宓妃；第四次求有娀之佚女；第五次求有虞之二姚.闻一多对求女的释述可备一说.而罗漫在《〈离骚〉“求女”与怀王丧后》（11）一文中,又将求女理解为“求五女”,即五位美人：天女、宓妃、简狄、二姚.
注释：
⑴马茂元《楚辞选》,人民文学出版社,1958年4月.
⑵胡念贻《楚辞选注及考证》,岳麓书社,1984年11月.
⑶周建忠《楚辞考论》,商务印书馆,2003年12月.
⑷见《天津师大学报》,1991年5月.
⑸见《中国社会科学》,1992年第4期.
⑹见《山西大学师范学院学报》,2002年第2期.
⑺游国恩《楚辞论文集》,古典文学出版社,1957年1月.
⑻褚斌杰《楚辞要论》,北京大学出版社,2003年1月.
⑼陈子展《楚辞直解》,江苏古籍出版社,1995年1月.
⑽闻一多《离骚解诂》,上海古籍出版社,1985年12月.
⑾见《社会科学辑刊》,1993年第3期.