快 快来

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神品自然就是那些超凡脱俗的菊花,用人间言语难以形容,超凡脱俗之女子
逸品自然就是能够让人观赏之后感觉气定神闲,惬意舒畅,天生丽质之女子
艳品自然就是娇艳无比,但是缺乏能使人感到共鸣的品种,娇艳媚俗之女子
斋中艺菊数本,秋后饱霜,花叶不萎.陶征君爱菊有癖,亦取其节耳.窃闻花有三品,曰神品、逸品、艳品,菊其兼者也.高尚其志,淡然不厌,傲霜有劲心,近竹无俗态,复如处女幽人抱贞含素.菊乎菊乎,宜于东篱之畔,独殿秋芳也.足下高雅绝尘,于菊最宜；夕来劣有杯盘,以此君一结世处交如何?
书斋里有几棵观赏菊,入秋后,经了霜冻,花叶也没有枯萎.陶渊明爱菊成了癖好,也正是欣赏它的节操呀.我听说花卉有三个品类,就是神品、逸品、艳品,菊花把三者都占全了.志向高远,甘于淡泊,傲视寒霜显出坚劲的恒心,与竹子相近,又没有庸俗的姿态,更像处女隐者那样保持着节操.菊花啊菊花,正适合在那东篱边,迥出于秋节群花之上.您气质高雅不沾染俗尘,最能和菊花相配.晚来还多少备下些酒食,来同菊花结下尘世的交情,意下如何啊?
陶征君（即陶渊明）爱菊有癖,亦取其节耳.
菊乎菊乎,宜于东篱之畔,独殿秋芳也.
以上两句是与陶渊明有关的典故.
陶渊明爱菊,曾作诗“采菊东篱下,悠然见南山”,世人以为隐逸之风.后以菊作为隐士高风亮节、不染世俗的象征.

试谈陶渊明的“菊花”式生活
据历史记载：西晋末期中原战乱，士族和民众纷纷南下；而后，西晋覆灭（大约在公元三一七年），由镇守建业（今江苏南京）的琅琊王司马睿称帝，东晋开始。 司马睿（元帝）建国以后，完全依赖北方南下的大士族和当地土著士族的支持，社会动荡不安，政治黑暗腐败，民不聊生。
陶渊明就生活在这样一个动乱的年代。
陶渊明——字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西...

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试谈陶渊明的“菊花”式生活
据历史记载：西晋末期中原战乱，士族和民众纷纷南下；而后，西晋覆灭（大约在公元三一七年），由镇守建业（今江苏南京）的琅琊王司马睿称帝，东晋开始。 司马睿（元帝）建国以后，完全依赖北方南下的大士族和当地土著士族的支持，社会动荡不安，政治黑暗腐败，民不聊生。
陶渊明就生活在这样一个动乱的年代。
陶渊明——字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。有《陶渊明集》。陶渊明出身于破落仕宦家庭。他年幼时父亲就去世了，家境便日渐败落。他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久即归隐。后陆续做过镇军参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。陶渊明四十一岁，再次出为彭泽县令，不过八十多天，便弃职而去，从此脱离了官场。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。
理想与现实无法调和的时候，人们心中难免会生出绝望，陶渊明也不例外。其实家中世代做官，陶渊明理应也该忠军报国，为国效命。他之所以归隐，不是他对政治不感兴趣，而实在是很无奈。当时东晋士族文人普遍都向往隐逸，追求精神自由的风气，他也深深的受了这样的影响。刚开始，他还是希望在政治上有所作为，但在那样一个动乱的时代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火并。这种社会动乱不安使陶渊明的政治雄心大大消减。而且陶渊明一直以安贫乐道与崇尚自然，为他人生的两大支柱支撑着他。他推崇一些安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他不是不想做官，而是不肯同流合污。陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。所以总的说来，他的归隐，实际是自己的理想与当时的社会现实无法调和的结果。
而后他回到了家乡，有了自己的田庄和僮仆，生活也算安宁自得。写到这，我的眼前不由出现了这样一幅画面： 一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子。幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明卸甲归田的生活实在自在，这是一种 “躬耕自资”的生活。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，他的身上处处洋溢着与众不同的清闲与旷达！
他参加农业劳动，作为自己的社会观和人生哲学的实践。在这种劳作生活中，与农民有所接近。在他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情。他的诗里常写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，都的很真切。“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。
度过了最初相对安逸的生活以后，后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，境况愈来愈恶化。他爱喝酒，每喝必醉。无论生活是什么光景，每有朋友到访，他都会竭尽所能招待朋友。在他生活最困难的时候，有朋友资助了他一大笔钱，他也全部拿去买酒喝了。生活即便如此穷困，但他始终不愿再为官求禄。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”纠其思想根源，是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”哲学。
陶渊明留下了至今流传的名言：不为五斗米折腰。现代人对此调侃道：陶渊明归隐的这一举动，令后来的文学家感到无比庆幸，亏得五斗糙米的刺激，使世上少了一个不如意的官吏，诞生了一位伟大的田园诗人。（因为田园诗往往是一些政治上失意的文人依托自己的文化信仰，借助田园生活景象以酿造人生意趣、摆脱尘世烦扰的精神产物）。其实，现代人对他的看法是褒贬不一，有人也因为身在官场的很多身不由己而烦恼，但还不忍舍去已有的一切，于是，越发佩服陶渊明的勇气；也有人觉得陶渊明简直是傻到了极点，有多少人想得官都不成，而他却可以抛下高官俸禄不要，甘愿做一个吃不饱，穿不暖的农民。无论人们对他看法怎样，如何褒贬不一，陶渊明就是陶渊明，在他眼中最重要的不是有多少好吃的，有什么好玩的，而是自由的田园生活，是大自然是菊花，是菊花。品着菊花茶，赏着菊花，才是他最惬意的生活。
菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而是以素雅坚贞的品性见美于人。陶渊明被戴上“隐逸之宗”的桂冠，菊花也被称为“花之隐逸者菊花的品性”，已经和陶渊明的人格交融为一。因此，菊花有“陶菊”之雅称，“陶菊”象征着陶渊明不为五斗米折腰的傲岸骨气。眼前又出现了那幅画面：一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞……有菊相伴的陶渊明的生活，才是最真切，自然的！

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试谈陶渊明的“菊花”式生活
据历史记载：西晋末期中原战乱，士族和民众纷纷南下；而后，西晋覆灭（大约在公元三一七年），由镇守建业（今江苏南京）的琅琊王司马睿称帝，东晋开始。 司马睿（元帝）建国以后，完全依赖北方南下的大士族和当地土著士族的支持，社会动荡不安，政治黑暗腐败，民不聊生。
陶渊明就生活在这样一个动乱的年代。
陶渊明——字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西...

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试谈陶渊明的“菊花”式生活
据历史记载：西晋末期中原战乱，士族和民众纷纷南下；而后，西晋覆灭（大约在公元三一七年），由镇守建业（今江苏南京）的琅琊王司马睿称帝，东晋开始。 司马睿（元帝）建国以后，完全依赖北方南下的大士族和当地土著士族的支持，社会动荡不安，政治黑暗腐败，民不聊生。
陶渊明就生活在这样一个动乱的年代。
陶渊明——字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。有《陶渊明集》。陶渊明出身于破落仕宦家庭。他年幼时父亲就去世了，家境便日渐败落。他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久即归隐。后陆续做过镇军参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。陶渊明四十一岁，再次出为彭泽县令，不过八十多天，便弃职而去，从此脱离了官场。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。
理想与现实无法调和的时候，人们心中难免会生出绝望，陶渊明也不例外。其实家中世代做官，陶渊明理应也该忠军报国，为国效命。他之所以归隐，不是他对政治不感兴趣，而实在是很无奈。当时东晋士族文人普遍都向往隐逸，追求精神自由的风气，他也深深的受了这样的影响。刚开始，他还是希望在政治上有所作为，但在那样一个动乱的时代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火并。这种社会动乱不安使陶渊明的政治雄心大大消减。而且陶渊明一直以安贫乐道与崇尚自然，为他人生的两大支柱支撑着他。他推崇一些安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他不是不想做官，而是不肯同流合污。陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。所以总的说来，他的归隐，实际是自己的理想与当时的社会现实无法调和的结果。
而后他回到了家乡，有了自己的田庄和僮仆，生活也算安宁自得。写到这，我的眼前不由出现了这样一幅画面： 一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子。幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明卸甲归田的生活实在自在，这是一种 “躬耕自资”的生活。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，他的身上处处洋溢着与众不同的清闲与旷达！
他参加农业劳动，作为自己的社会观和人生哲学的实践。在这种劳作生活中，与农民有所接近。在他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情。他的诗里常写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，都的很真切。“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。
度过了最初相对安逸的生活以后，后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，境况愈来愈恶化。他爱喝酒，每喝必醉。无论生活是什么光景，每有朋友到访，他都会竭尽所能招待朋友。在他生活最困难的时候，有朋友资助了他一大笔钱，他也全部拿去买酒喝了。生活即便如此穷困，但他始终不愿再为官求禄。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”纠其思想根源，是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”哲学。
陶渊明留下了至今流传的名言：不为五斗米折腰。现代人对此调侃道：陶渊明归隐的这一举动，令后来的文学家感到无比庆幸，亏得五斗糙米的刺激，使世上少了一个不如意的官吏，诞生了一位伟大的田园诗人。（因为田园诗往往是一些政治上失意的文人依托自己的文化信仰，借助田园生活景象以酿造人生意趣、摆脱尘世烦扰的精神产物）。其实，现代人对他的看法是褒贬不一，有人也因为身在官场的很多身不由己而烦恼，但还不忍舍去已有的一切，于是，越发佩服陶渊明的勇气；也有人觉得陶渊明简直是傻到了极点，有多少人想得官都不成，而他却可以抛下高官俸禄不要，甘愿做一个吃不饱，穿不暖的农民。无论人们对他看法怎样，如何褒贬不一，陶渊明就是陶渊明，在他眼中最重要的不是有多少好吃的，有什么好玩的，而是自由的田园生活，是大自然是菊花，是菊花。品着菊花茶，赏着菊花，才是他最惬意的生活。
菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而是以素雅坚贞的品性见美于人。陶渊明被戴上“隐逸之宗”的桂冠，菊花也被称为“花之隐逸者菊花的品性”，已经和陶渊明的人格交融为一。因此，菊花有“陶菊”之雅称，“陶菊”象征着陶渊明不为五斗米折腰的傲岸骨气。眼前又出现了那幅画面：一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞……有菊相伴的陶渊明的生活，才是最真切，自然的！
陶渊明《饮酒》
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
自从陶渊明先生写了“采菊东篱下，悠然见南山”之后，这菊花历来就是清高、归隐的象征。“东篱”，自然是成了菊花的雅号。文人雅士总爱咏菊喻志，表明自己的品格与志向。

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