论语 为政 的内容翻译

论语 为政 的内容翻译
论语 为政 的内容翻译

论语 为政 的内容翻译
《为政》篇包括24章.本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述.
　　原文
　　1. 子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”
　　2. 子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪’.”
　　3. 子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”
　　4. 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
　　5. 孟懿子问孝.子曰：“无违.”樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝於我,我对曰,无违.”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”
　　6. 孟武伯问孝.子曰：“父母唯其疾之忧.”
　　7. 子游问孝.子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?”
　　8. 子夏问孝.子曰：“色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔（zhuàn）,曾（céng）是以为孝乎?”
　　9. 子曰：“吾与回言终日,不违,如愚.退而省其私,亦足以发,回也不愚.”
　　10.子曰：“视其所以,观其所由,察其所安.人焉廋（sōu）哉?人焉廋哉?”
　　11.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
　　12.子曰：“君子不器.”
　　13.子贡问君子.子曰：“先行其言,而后从之.”
　　14.子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”
　　15.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆（dài）.”
　　16.子曰：“攻乎异端,斯害也己.”
　　17.子曰：“由!诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”
　　18.子张学干禄.子曰：“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤.多见阙殆,慎行（xìng）其馀,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.”
　　19.哀公闻曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.”
　　20.季康子问：“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰：“临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教不能,则劝.”
　　21.或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政.’是亦为政,奚其为为政?”
　　22.子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗（ní）,小车无軏（yuè）,其何以行之哉?”
　　23.子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏礼,所损益,可知也；周因於殷礼,所损益,可知也.其或继周者,虽百世,可知也.”
　　24.子曰：“非其鬼而祭之,谄（chǎn）也.见义不为,无勇也.”
　　
　　【原文】
　　一
　　子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”
　　【注释】
　　(1)为政以德：以,用的意思.此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”.
　　(2)北辰：北极星.
　　(3)所：处所,位置.
　　(4)共：同拱,环绕的意思.
　　【译文】
　　孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围.”
　　【评析】
　　这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转.这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则.这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法.
　　【原文】
　　二
　　子曰：“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰：“思无邪(3).”
　　【注释】
　　(1)诗三百：诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数.
　　(2)蔽：概括的意思.
　　(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解.无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥.
　　【译文】
　　孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’.”
　　【评析】
　　孔子时代,可供学生阅读的书还不是很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材.孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它.《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的.
　　【原文】
　　三
　　子曰：“道(1)之以政,齐(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5).”
　　【注释】
　　(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”.前者较为妥贴.
　　(2)齐：整齐、约束.
　　(3)免：避免、躲避.
　　(4)耻：羞耻之心.
　　(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”.
　　【译文】
　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了.”
　　【评析】
　　在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针.孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心.这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点.但也应指出：孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用.
　　【原文】
　　四
　　子曰：“吾十有(1)五而志于学,三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6).”
　　【注释】
　　(1)有：同“又”.
　　(2)立：站得住的意思.
　　(3)不惑：掌握了知识,不被外界事物所迷惑.
　　(4)天命：指不能为人力所支配的事情.
　　(5)耳顺：对此有多种解释.一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待.
　　(6)从心所欲不逾矩：从,遵从的意思；逾,越过；矩,规矩.
　　【译文】
　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”
　　【评析】
　　在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程.就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界.孔子的道德修养过程,有合理因素：第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程.第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做.这两点对任何人,都是适用的.
　　【原文】
　　五
　　孟懿子(1)问孝,子曰：“无违.(2)”樊迟(3)御(4),子告之曰：“孟孙(5)问孝于我, 我对曰无违.”樊迟曰：“何谓也.”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”
　　【注释】
　　(1)孟懿子：鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,“懿”是谥号.其父临终前要他向孔子学礼.
　　(2)无违：不要违背.
　　(3)樊迟：姓樊名须,字子迟.孔子的弟子,比孔子小46岁.他曾和冉求一起帮助季康子进行革新.
　　(4)御：驾驭马车.
　　(5)孟孙：指孟懿子.
　　【译文】
　　孟懿子问什么是孝,孔子说：“孝就是不要违背礼.”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼.”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候,要按礼侍奉他们；父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们.”
　　【评析】
　　孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此.但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝.可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝.
　　【原文】
　　六
　　孟武伯(1)问孝,子曰：“父母唯其疾之忧(2).”
　　【注释】
　　(1)孟武伯：孟懿子的儿子,名彘.武是他的谥号.
　　(2)父母唯其疾之忧：其,代词,指父母.疾,病.
　　【译文】
　　孟武伯向孔子请教孝道.孔子说：“对父母,要特别为他们的疾病担忧.（这样做就可以算是尽孝了.）”
　　【评析】
　　本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案.对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释：1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝.2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情.3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧.本文采用第三种说法.
　　【原文】
　　七
　　子游(1)问孝,子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎?”
　　【注释】
　　(1)子游：姓言名偃,字子游,吴人,比孔子小45岁.
　　(2)养：音yàng.
　　【译文】
　　子游问什么是孝,孔子说：“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了.然而,就是犬马都能够得到饲养.如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”
　　【评析】
　　本篇还是谈论孝的问题.对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同的解释.一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养.本文采用后一种说法,困为此说比较妥贴.
　　【原文】
　　八
　　子夏问孝,子曰：“色难(1).有事,弟子服其劳(2)；有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?”
　　【注释】
　　(1)色难：色,脸色.难,不容易的意思.
　　(2)服劳：服,从事、担负.服劳即服侍.
　　(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子,指晚辈、儿女等.
　　(4)馔：音zhuàn,意为饮食、吃喝.
　　【译文】
　　子夏问什么是孝,孔子说：“（当子女的要尽到孝）,最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”
　　【评析】
　　本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论有关孝的问题.孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要.一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母.
　　【原文】
　　九
　　子曰：“吾与回(1)言,终日不违(2),如愚.退而省其私(3),亦足以发,回也不愚.” 【注释】
　　(1)回：姓颜名回,字子渊,生于公元前521年,比孔子小30岁,鲁国人,孔子的得意门生.
　　(2)不违：不提相反的意见和问题.
　　(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行.
　　【译文】
　　孔子说：“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人.等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢.”
　　【评析】
　　这一章讲孔子的教育思想和方法.他不满意那种“终日不违”,从来不提相反意见和问题的学生,希望学生在接受教育的时候,要开动脑筋,思考问题,对老师所讲的问题应当有所发挥.所以,他认为不思考问题,不提不同意见的人,是蠢人.
　　【原文】
　　十
　　子曰：“视其所以(1),观其所由(2),察其所安(3),人焉廋(4)哉?人焉廋哉?”
　　【注释】
　　(1)所以：所做的事情.
　　(2)所由：所走过的道路.
　　(3)所安：所安的心境.
　　(4)廋：音sōu,隐藏、藏匿.
　　【译文】
　　孔子说：“（要了解一个人）,应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”
　　【评析】
　　本文主要讲如何了解别人的问题.孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的.
　　【原文】
　　十一
　　子曰：“温故而知新(1),可以为师矣.”
　　【注释】
　　(1)温故而知新：故,已经过去的.新,刚刚学到的知识.
　　【译文】
　　孔子说：“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了.”
　　【评析】
　　“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识.这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性.人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的.因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法.
　　【原文】
　　十二
　　子曰：“君子不器(1).”
　　【注释】
　　(1)器：器具.
　　【译文】
　　孔子说：“君子不像器具那样,（只有某一方面的用途）.”
　　【评析】
　　君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任.对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方,不辱君命.所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者.这种思想在今天仍有可取之处.
　　【原文】
　　十三
　　子贡问君子.子曰：“先行其言,而后从之.”
　　【译文】
　　子贡问怎样做一个君子.孔子说：“对于你要说的话,先实行了,再说出来,（这就够说是一个君子了）.”
　　【评析】
　　做一个有道德修养、有博学多识的君子,这是孔子弟子们孜孜以求的目标.孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说.只有先做后说,才可以取信于人.
　　【原文】
　　十四
　　子曰：“君子周(1)而不比(2),小人比而不周.”
　　【注释】
　　(1)周：合群.
　　(2)比：音bì,勾结.
　　(3)小人：没有道德修养的凡人.
　　【译文】
　　孔子说：“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群.
　　【评析】
　　孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处；而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义.
　　【原文】
　　十五
　　子曰：“学而不思则罔(1),思而不学则殆(2).”
　　【注释】
　　(1)罔：迷惑、糊涂.
　　(2)殆；疑惑、危险.
　　【译文】
　　孔子说：“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定.
　　【评析】
　　孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废.他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端.主张学与思相结合.只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人.这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值.
　　【原文】
　　十六
　　子曰：“攻(1)乎异端(2),斯(3)害也已(4).”
　　【注释】
　　(1)攻：攻击.有人将“攻”解释为“治”.不妥.
　　(2)异端：不同于自己学说、学派的其他学说、学派.
　　(3)斯：代词,这.
　　(4)也已：这里用作语气词.
　　【译文】
　　孔子说：“攻击不同于自己学说的其他学说,这是有害的.”
　　【原文】
　　十七
　　子曰：“由(1),诲女(2)知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”
　　【注释】
　　(1)由：姓仲名由,字子路.生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子.
　　(2)女：同汝,你.
　　【译文】
　　孔子说：“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”
　　【评析】
　　本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之,不知为不知,是知也.”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握.但人的知识再丰富,总有不懂的问题.那么,就应当有实事求是的态度.只有这样,才能学到更多的知识.
　　【原文】
　　十八
　　子张(1)学干禄(2),子曰：“多闻阙(3)疑(4),慎言其余,则寡尤(5)；多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.”
　　【注释】
　　(1)子张：姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁,孔子的学生.
　　(2)干禄：干,求的意思.禄,即古代官吏的俸禄.干禄就是求取官职.
　　(3)阙：缺.此处意为放置在一旁.
　　(4)疑：怀疑.
　　(5)寡尤：寡,少的意思.尤,过错.
　　【译文】
　　子张要学谋取官职的办法.孔子说：“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误；要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有把握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔.说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了.”
　　【评析】
　　孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念.他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度.当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说.
　　【原文】
　　十九
　　哀公(1)问曰：“何为则民服?”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3),则 民服；举枉错诸直,则民不服.”
　　【注释】
　　(1)哀公：姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494￣前468年在位.
　　(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”,以表示尊敬.
　　(3)举直错诸枉：举,选拔的意思.直,正直公平.错,同措,放置.枉,不正直.
　　【译文】
　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了.”
　　【评析】
　　亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张.在选用人才的问题上仍是如此.荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分.宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用.孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步.“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值.
　　【原文】
　　二十
　　季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3),如之何?”子曰：“临(4)之以庄,则敬；孝慈(5),则忠；举善而教不能,则劝.”
　　【注释】
　　(1)季康子：姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公时任正卿,是当时政治上最有权势的人.
　　(2)以：连接词,与“而”同.
　　(3)劝：勉励.这里是自勉努力的意思.
　　(4)临：对待.
　　(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈.此处采用后者.
　　【译文】
　　季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你；你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了.”
　　【评析】
　　本章内容还是在谈如何从政的问题.孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此.当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活.
　　【原文】
　　二十一
　　或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政?”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝,友于兄弟.’施于有政(4),是亦为政,奚其为为政?”
　　【注释】
　　(1)或：有人.不定代词.
　　(2)奚：疑问词,相当于“为什么”.
　　(3)《书》：指《尚书》.
　　(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲.
　　【译文】
　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟.’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”
　　【评析】
　　这一章反映了孔子两方面的思想主张.其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职.说明了孔子的“德治”思想主张.其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式.
　　【原文】
　　二十二
　　子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗(1),小车无軏(2),其何以行之哉?”
　　【注释】
　　(1)輗：音ní,古代大车车辕前面横木上的木销子.大车指的是牛车.
　　(2)軏：音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子.没有輗和軏,车就不能走.
　　【译文】
　　孔子说：“一个人不讲信用,是根本不可以的.就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”
　　【评析】
　　信,是儒家传统伦理准则之一.孔子认为,信是人立身处世的基点.在《论语》书中,信的含义有两种：一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用.在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中,都提到信的道德.
　　【原文】
　　二十三
　　子张问：“十世(1)可知也?”子曰：殷因(2)于夏礼,所损益(3)可知也；周因于殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世,可知也.”
　　【注释】
　　(1)世：古时称30年为一世.也有的把“世”解释为朝代.
　　(2)因：因袭：沿用、继承.
　　(3)损益：减少和增加,即优化、变动之义.
　　【译文】
　　子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的.将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的.”
　　【评析】
　　本章中孔子提出一个重要概念：损益.它的含义是增减、兴革.即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭,也有改革、变通.这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革.当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的.
　　【原文】
　　二十四
　　子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也.见义(3)不为,无勇也.”
　　【注释】
　　(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神,二是指死去的祖先.这里泛指鬼神.
　　(2)谄：音chǎn ,谄媚、阿谀.
　　(3)义：人应该做的事就是义.
　　【译文】
　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚.见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦.”
　　【评析】
　　在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范.《论语集解》注：义,所宜为.符合于仁、礼要求的,就是义.“勇”,就是果敢,勇敢.孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”.