跪求,鱼我所欲也,李广,曹刿论战复习题,有多少给多少,最好是现成的,实在不行给地址也成

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有多少给多少,最好是现成的,实在不行给地址也成

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《曹刿论战》
选自《左传》
十年春,齐师伐我.公将战,曹刿请见.其乡人曰：“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙,未能远谋.”乃入见.问：“何以战?”公曰：“衣食所安,弗敢专也,必以分人.”对曰：“小惠未遍,民弗从也.”公曰：“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信.”对曰：“小信未孚,神弗福也.”公曰：“小大之狱,虽不能察,必以情.”对曰：“忠之属也.可以一战.战则请从.”
公与之乘.战于长勺.公将鼓之.刿曰：“未可.”齐人三鼓.刿曰：“可矣.”齐师败绩.公将驰之.刿曰：“未可.”下视其辙,登轼而望之,曰：“可矣 .”遂逐齐师.
既克,公问其故.对曰：“夫战,勇气也.一鼓作气,再而衰,三而竭.彼竭我盈,故克之,夫大国,难测也,惧有伏焉.吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之.”
【注释】
（1）十年：鲁庄公十年（公元前684年）.
（2）伐：攻打
（3）师:军队 齐师：齐国的军队.齐,在今山东省中部.我,指鲁国.鲁,在今山东西南部.《左传》传为鲁国史官而作,故称鲁国为“我”.
（4）公：鲁庄公.
（5）曹刿（guì）：春秋时鲁国大夫.著名的军事理论家.
（6）肉食者：原指吃肉的人.这里指居高位,当权,享厚禄的人.
（7）间（jiàn）：参与.
（8）鄙 :浅陋,无知.这里指目光短浅.
（9）乃：于是,就.
（10）何以战：即“以何战”,凭什么作战.以：用,凭,靠．
（11）衣食所安,弗敢专也：衣服食物这类养生的东西,不敢独自享用.安,这里是‘养’的意思.弗,不. 专,独享,个人专有.
（12）必以分人：就是“必以之分人”,一定把它分给别人.
（13）遍：遍及,普遍.
（14）牺牲玉帛(bó)：古代祭祀用的祭品.牺牲,祭祀用的猪、牛、羊等.玉,玉器；帛,丝织品.
(15) 加：虚报 夸大
（16）信：实情.
（17）必以信：一定如实禀告神.信,信用,指对神说实话
（18）小信未孚（fú）：（这只是）小信用,未能让神灵信服.孚,信任.
（19）福：名词作动词,赐福,保佑.
（20）狱：诉讼案件.
（21）察：明察
（22）情：实情.
（23）忠之属也：这是尽了本职的一类事情.
（24）可以一战：就是“可以之一战",可以凭借这个条件打一仗.
（25）战则请从：（如果）作战,就请允许我跟随着去.
（26）公与之乘：鲁庄公和他同乘一辆战车.之,指曹刿.
（27）长勺：鲁国地名,在今山东莱芜东北.
（28）鼓：名词作动词,击鼓进军.
（29）驰：追赶.
（30）驰之：驾车马追逐.
（31）辙(zhé)：车轮碾过的的痕迹.
（32）轼：古代车厢前边的横木,供乘车人扶手用.此指车前的横木
（33）既克：已经战胜.
（34）盈：满,充沛.这里指士气旺盛.
（35）测：估计,预料.
（36）靡（mǐ）：倒下.
（37）虽：即使.
（38）一鼓作气：第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气.作：振作.
(39)遂：于是,就.
（40）败绩：大败
(41)属：类
【译文】
鲁庄公十年的春天,齐国的军队攻打我们鲁国,鲁庄公将要迎战.曹刿请求拜见庄公.他的同乡说：“掌权的人会谋划这件事的,你又如何参与呢?”曹刿说：“掌权的人眼光短浅,不能深谋远虑.”于是去觐见鲁庄公.（曹刿）问鲁庄公：“您凭什么跟齐国打仗?”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西,我不敢独自占有,一定拿来分给别人.”（曹刿）答：“这种小恩小惠不能遍及百姓,老百姓是不会听从您的.”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类,我从来不敢虚报数目,一定要对神说实话.”（曹刿）答：“小小的信用,不能得到神灵信任,神是不会保佑您的.”庄公说：“大大小小的诉讼案件,即使不能全部明察,但一定根据实情处理.”曹刿说：“尽力（为人民）做好本职的事,可以凭（这一点）去打一仗.作战时请允许我跟从你去.”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车.在长勺和齐军作战.庄公（一上阵）就要击鼓进军,曹刿说：“（现在）不行.”齐军擂过三通战鼓后,曹刿说：“可以击鼓进军啦.”齐军被打得大败.庄公正要下令追击,曹刿说：“还不行.”下车去察看齐军的车印,又登上车手扶横木望了望齐军,（然后）说：“可以追击了.”于是追击齐军.
打了胜仗以后,鲁庄公询问取胜的原因.曹刿回答说：“作战,靠的是勇气.第一次击鼓能够振作士气；第二次击鼓,士兵们的勇气就衰减了；等到第三次击鼓,士气就枯竭了.敌方的勇气已经殆尽而我方的士气高涨,所以打败了他们.（像齐国这样的）大国,难以摸清（它的情况）,怕有埋伏,我看见他们的车轮印混乱,望见战旗倒下了,所以才追击（他们）.”
【赏析】
战争题材在《左传》中写得最好,详略得当,而且都有声有色,这篇文章就是一例.曹刿论战以“肉食者鄙”即当官的见识浅薄,不能考虑周全为理论基础,而他的深谋远虑开始的出发点是鲁庄公能否以百姓利益为重,所以他并不看重鲁庄公对侍从施舍小恩惠和祭神的诚实,而非常注重鲁庄公以民情审判大大小小的案件,认为这属于对百姓忠心,可以一战.
面对实力强大的齐国军队,曹刿没有贸然行事,当齐军三次击鼓进军,才建议击鼓,一鼓作气,战胜齐军于长勺成为以弱胜强的典范.《左传》对这场战争没有细致的描绘,简单地用曹刿的“未可”“可矣”概括了战争的经过,以便使战前战后的论战更加突出.如果说战前论战体现了曹刿的以民为战争之本的基本战略思想,那么,战后论战则体现了他的战术思想,“一鼓作气”成为作战打仗的经典理论.不过他不是只凭借勇力,“夫大国难测也,惧有伏焉.吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之”,则体现了他谨慎的态度.
本文意在表现曹刿的“远谋”,故紧紧围绕“论战”来选取材料.第一段通过曹刿与鲁庄公的对话,强调人心向背是取决于战争胜负的首要条件,突出了曹刿“取信于民”的战略思想；第二段简述曹刿指挥鲁军进行反攻、追击和最后取得胜利的过程,显示曹刿的军事指挥才能,为下文分析取胜原因作伏笔；第三段论述取胜的原因,突出曹刿善于抓住战机,谨慎而又果断的战术思想.全文叙事清楚,详略得当,人物对话准确生动,要言不烦,是《左传》中脍炙人口的名篇.
毛泽东《中国革命战争的战略问题》中对长勺之战的评价
春秋时期,鲁与齐战.当时的情况是弱国抵抗强国,鲁庄公起初不待齐军疲惫就要出战,后来被曹刿制止了,采取了“敌疲我打”的方针,打胜了齐军,创造了中国战史中弱军战胜强军的有名的战例.
【中心】
以齐鲁长勺之战为背景,论述了政治上取信于民,军事上把握战机才是取胜的先决条件,体现了曹刿位卑未敢忘忧国的爱国精神,卓越的军事指挥才能及独特的政治思想.
《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
鲜鱼,是我想要的东西；熊掌,也是我想要的东西.（如果）两样东西不能一齐得到,（只好）放弃鲜鱼而要熊掌.生命,也是我想要的；正义,也是我想要的.（如果）生命和正义不能够同时得到,（只好）牺牲生命来保住正义.生命本是我喜欢的,（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的,所以（我）不肯干苟且偷生的事.死亡本是我厌恶的,（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以（遇到）灾祸也不躲避呀.如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的事情,哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命,有的人却不肯采用.靠某种不义的门道就可以避免祸患,有的人却不肯去干.这样看来,喜欢的有比生命更重要的东西,厌恶的有比死亡更厉害的东西,不仅仅有道德的人有这种精神,每个人都有这种精神,不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了.
一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死.（可是）恶声恶气地递给人家,（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼.
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它.那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?（只是）为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受,今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?——这就叫做丧失了他的本性.
问题研究
本文的论点是什么?
前面已讲过,放到《告子上》全文里看,本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”.只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”,人就会做出亏心事来.其实,仅对本文的结构进行一番分析,我们也可以看出,它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性.简要分析如下：在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明.行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了.紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心）,只是“贤者”能够保有它.第2段就是对这个命题的论说和阐明.作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽.需要注意的是,作者举的失去“本心”的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立,所以,它和“舍生取义”的说法没有什么关系.从课文整体上看,人应该保有“本心”是本文论述的中心.“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证.
朱熹说：“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉.”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话,还是比较恰切的.
练习说明
一、背诵全文.关于本文的论点,有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”,“舍生而取义”是最高要求.你的看法呢?与同学讨论一下.
此题意在让学生注意本文的结构与思路,从而大致理解本文主旨.
参见“课文研讨”中之“问题研究”.不过若有的学生坚持认为是“舍生而取义”,并能说出一定的理由,也没必要坚持让他放弃自己的意见.
二、说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同.
1．所识穷乏者得我与
呼尔而与之,行道之人弗受
2．蹴尔而与之,乞人不屑也
由是则生而有不用也
3．所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4．非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
此题意在让学生积累常用实词、虚词.
1．欤,读yú,句末语气词,表示反问.
2．而,连词.连接修饰语和中心语.
而,连词.连接主语和谓语,含有“却”的意思.
3．于,介词.表示比较.
于,介词.引出动作的对象.
4．是,指示代词.这个,这样.
是,这样看来,由此看来.
三、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色.
此题意在让学生留心《孟子》文章之美,对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会.
1．明白晓畅,通俗易懂,很少使用生僻词汇.
2．大量使用排偶句.这样就使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势.
3．善于比喻,这些比喻大多是根据生活常理设计的.如《生于忧患,死于安乐》里举的战争中的事例,《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子.这种取义浅近的比喻,即使他所讲的道理易于为人接受,又使文章富有文学趣味.
李广
李广（前183-前119）西汉陇西成纪（甘肃静宁）人.
祖先是秦朝将军李信李广,曾率军战败燕太子丹.李广接受世传弓法,射得一手好箭.
汉文帝十四年(前166年),匈奴大举入侵边关,李广以良家子弟从军抗击匈奴.因善于用箭,杀死和俘虏了众多敌人,升为郎中,以骑士侍卫皇帝.多次跟随文帝射猎,格杀猛兽,文帝曾慨叹：“惜乎,子不遇时!如令子当高帝时,万户侯岂足道哉!”(《史记·李将军列传》)
汉景帝即位后,李广为陇西都尉,不久升为骑郎将.吴楚七国之乱时,李广任骁骑都尉跟随太尉周亚夫抗击吴楚叛军.因夺取叛军帅旗由此在昌邑城下立功显名.虽有功,但由于李广接受了梁王私自授给他的将军印,回朝后,没得到封赏.
诸王叛乱平定后,李广任上谷太守,匈奴日以合战.典属国公孙昆邪上书：“李广才气,天下无双,自负其能,数与虏敌战,恐亡之.”(《史记·李将军列传》)于是被任为上郡太守.后李广又在陇西、北地、雁门、代郡、云中等地做太守,以打硬仗而闻名.

《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有...

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《鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
一、整体把握
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
二、问题研究
本文的论点是什么？
前面已讲过，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
练习说明
一、背诵全文。关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢？与同学讨论一下。
此题意在让学生注意本文的结构与思路，从而大致理解本文主旨。
参见“课文研讨”中之“问题研究”。不过若有的学生坚持认为是“舍生而取义”，并能说出一定的理由，也没必要坚持让他放弃自己的意见。
二、说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。
1．所识穷乏者得我与
呼尔而与之，行道之人弗受
2．蹴尔而与之，乞人不屑也
由是则生而有不用也
3．所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4．非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
此题意在让学生积累常用实词、虚词。
1．欤，读yú，句末语气词，表示反问。
2．而，连词。连接修饰语和中心语。
而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。
3．于，介词。表示比较。
于，介词。引出动作的对象。
4．是，指示代词。这个，这样。
是，这样看来，由此看来。
三、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。
1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2．大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，即使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

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2．下列句子中加横线的字含义相同的一项是（ ）
①又何间焉 立有间 ②公问其故 并驱如故
③ 肉食者鄙 顾不如蜀鄙之僧哉？ ④何以战 域民不以封疆之界
3．解释字词。
①驰（ ）②鄙（ ）③糜（ ）④孚（ ）⑤福（ ）
4．用现代汉语翻译下...

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2．下列句子中加横线的字含义相同的一项是（ ）
①又何间焉 立有间 ②公问其故 并驱如故
③ 肉食者鄙 顾不如蜀鄙之僧哉？ ④何以战 域民不以封疆之界
3．解释字词。
①驰（ ）②鄙（ ）③糜（ ）④孚（ ）⑤福（ ）
4．用现代汉语翻译下列句子。
①小大之狱，虽不能察，必以情。
② 忠之属也。可以一战。战则请从。
③ 下视其辙，登轼而望之。
④ 彼竭我盈，故克之。
⑤肉食者谋之，又何间焉？
四、探究研读
1．用原文回答。
①曹刿请见的主要原因是?
②“忠之属也”具体指什么事？
③“下视其辙，登轼而望”的原因是什么？
④第二段哪些句子可以看出“肉食者鄙”?

⑤“取信于民”是针对什么所说的？
2．在文中找出《孙子兵法》中的“以逸待劳”、毛泽东“敌疲我打”战术相近的句子。
3．从文中看决定战争胜利的先决条件是什么？
4．文中曹刿高超的指挥才能表现在哪些地方？
5．“既克，公问其故”此句在文章结构和内容上的作用分别是什么？
6．试概括第二段的中心。
7．第三段曹刿论述了战争取胜的哪两个方面的原因，因自己的话概括，并概括本段文字的内容。
8．用自己的话概括“一鼓作气”到“故克之”所阐述的观点。
9．你认为“长勺之战”的胜利与鲁庄公有关吗？说说理由。
10．读了这篇文章鲁国获胜给你的启示最深的一点是什么？请联系实际生活简要谈谈你的看法（不得超过30个字）。
11．文中曹刿的形象令人钦佩。请写出中国近代历史上你最崇拜的一位爱国将领，并用一句话加以评价。

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1.本文有几条线索？
答： 一条是事件发展的线索（迎战——备战——胜战——评战）；
一条是人物活动的线索（请见——请问——参战——释战）。
2.“肉食者鄙，未能远谋”中的“远谋”二字是此文的关键，贯穿全文。从曹刿的这句话里可见他具有什么样的品质？

答：从曹刿的对答中反映曹刿关心国家大事和深谋远虑的品质。
3.“乃入见”是个省略句，省略了...

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1.本文有几条线索？
答： 一条是事件发展的线索（迎战——备战——胜战——评战）；
一条是人物活动的线索（请见——请问——参战——释战）。
2.“肉食者鄙，未能远谋”中的“远谋”二字是此文的关键，贯穿全文。从曹刿的这句话里可见他具有什么样的品质？

答：从曹刿的对答中反映曹刿关心国家大事和深谋远虑的品质。
3.“乃入见”是个省略句，省略了什么成分？

答：在具体的语境中，省略了主语“曹刿”和宾语“之”（代鲁庄公）。
4.为什么说“小大之狱，虽不能察，必以情”是“可以一战”的主要条件？
答：因为民心是决定战争胜负的主要因素。这就突出表现了曹刿重视人民力量的政治远见。
5.这三个字唤起下文分析战争的条件，突出了曹刿重视战前的政治准备。鲁庄公认为要作哪几方面的准备呢？
答：三方面：①“衣食所安，弗敢专也，必以分人”；②“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”；③“小大之狱，虽不能察，必以情”。

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鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所...

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鱼我所欲也》
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

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