"世界是事实的总和而非事物的总和"怎么理解?要懂得罗素和唯特根斯坦等人的理论的人的回答，要权威性质（即教科书式）的。

"世界是事实的总和而非事物的总和"怎么理解?要懂得罗素和唯特根斯坦等人的理论的人的回答，要权威性质（即教科书式）的。
"世界是事实的总和而非事物的总和"怎么理解?
要懂得罗素和唯特根斯坦等人的理论的人的回答，要权威性质（即教科书式）的。

"世界是事实的总和而非事物的总和"怎么理解?要懂得罗素和唯特根斯坦等人的理论的人的回答，要权威性质（即教科书式）的。
你这句话最原初出自维特根斯坦的《逻辑哲学论》,不知你读没读过这本说,薄薄的一本,但是很深奥,其后面的理论有些费解.
权威性质的回答肯定没有,我的回答你凑合听吧呵呵.
存在的事物,用简单的想法去理解,就和近代哲学家所谓的物质差不多.而“事实”比“事物”包含的东西更多,例如“关系”.构成这个世界的并不存只有事物,还包括事物之间的关系.例如一些逻辑关系像序列关系,传递关系等等（当然我们可以批判说这些关系是纯粹虚构出来的,或者说他们是先验的,但这有点扯远话题了）.还有一些物理作用,如力的关系,时空关系等.这些关系都不是事物,而它们在维特根斯坦的哲学中都被定义为构成世界的部分.
事实上维特根斯坦的这些思想具有鲜明的罗素倾向.罗素不仅研究哲学,也研究数学,尤其是数理逻辑.罗素和怀特海共同钻研,并深受怀特海影响.他从数理逻辑角度研究了逻辑的关系.另外当时随着相对论和量子力学的出现,怀特海认为哲学界已经不能再对现代物理学成就视而不见了,于是转而研究物理学.罗素因此也深受当时物理学影响.
所谓存在的事实,其根源应该受到相对论“事件”概念的影响.在相对论中,存在的实体由原来物理学家普遍公认的“物质”转而变为“事件”,所谓事件,可以简单理解为在时空连续体中发生的最小单位的事实,与以前物理学的“质点”概念有很多相似性（质点没有大小长度,不占空间）.相对论认为,构成世界的基本元素是事件而非物质,另一方面,存在的东西不仅有物质,还包括能量.
在罗素受到相对论事件概念启发,和其他逻辑分析主义者一起（包括维特根斯坦）将存在的单位定义为事实,而事实又可以最终分析成为原子事实,原子事实是不能进行分析的最小单位（这里的原子可不是物理学中的原子,而是指逻辑分析事实的最小单位）.
说了这么多也不知你能不能理解.
看了看百度哲学板块的问题,感觉也就你这问题问得还有点意思值得我答一答.

事实它包括具体和抽象的。而事物只是具体的一方面。
世界是事实的总和而非事物的总和，也可以理解为世界是存在和意识的总和。而事实包括存在和意识，事物只是存在的反映。

罗素：《意义和真理的探究》。在语言转向之后，语言哲学内部有两种不同倾向，一是重视语言和世界的关系，另一种只关注语言本身，把语言当成自立自足的领域。在认识论阶段，哲学的主题是思想与世界（思维与存在）的关系，现存变成语言与世界。罗素（早期维特根斯坦）认为语言和世界具有相同的结构，可以借助分析语言的结构而认识世界的结构。
“世界是事实的总和，而不是事物的总和。”事实指的是某物具有某种性质或某些事...

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罗素：《意义和真理的探究》。在语言转向之后，语言哲学内部有两种不同倾向，一是重视语言和世界的关系，另一种只关注语言本身，把语言当成自立自足的领域。在认识论阶段，哲学的主题是思想与世界（思维与存在）的关系，现存变成语言与世界。罗素（早期维特根斯坦）认为语言和世界具有相同的结构，可以借助分析语言的结构而认识世界的结构。
“世界是事实的总和，而不是事物的总和。”事实指的是某物具有某种性质或某些事物具有某种关系。原因是：事物的简单相加反映不出世界的本来面貌，我们不仅要知道世界上有哪些东西，而且要知道其所处的状态，它们之间的相互关系。
最简单的一种叫原子事实，其特点是：它们彼此独立。与原子事实相对应的是原子命题（维：基本命题）。原子命题由娄理逻辑符号连接而成分子命题，这种联系、这种命题有一种与任何原子命题的形式不同的形式。取决于后者之能从前者推出。最后的真假由各原子命题的真假通过命题演算而决定，称“命题是基本命题的真值函项”（维）。与古典经验主义不同的是：它用属于语言的东西代替了属于心理的东西；它为了命题函项说而搭配了一个形而上学的、类似于莱布尼茨的单子论式的世界图景。

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事实是主观的，事物是客观的

事物是静态的,而事实是事物运动后的结果.

无限个事物的变化构成一个事实，因为事物仅仅指事与物，事和物都是静止的，比如你听到一件事，看到一件物品，你看到或听到的并比是它的现在，而是它的过去。无限个事实能构成一个世界，因为事实是动的，世界也是动的，哲学里有句话运动是绝对的...

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无限个事物的变化构成一个事实，因为事物仅仅指事与物，事和物都是静止的，比如你听到一件事，看到一件物品，你看到或听到的并比是它的现在，而是它的过去。无限个事实能构成一个世界，因为事实是动的，世界也是动的，哲学里有句话运动是绝对的

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当我们用理性去认识世界，世界就被理性做成了一个个对象，一个个名词所组成的集合。在理性看来，先得有名词，然后才能有动词；先有物，然后才能有物之间所发生的事。理性有这样一种倾向：当它论及一个没有发生任何事的物的时候，它并不觉得这有什么逻辑上的不妥；然而当它论及一件没有任何物参与的事的时候，它就觉得这是不可思议的了，在语法逻辑上是不通的了。所以理性天然的要认为先有物，然后再有事，比起动词，名词才是逻辑在...

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当我们用理性去认识世界，世界就被理性做成了一个个对象，一个个名词所组成的集合。在理性看来，先得有名词，然后才能有动词；先有物，然后才能有物之间所发生的事。理性有这样一种倾向：当它论及一个没有发生任何事的物的时候，它并不觉得这有什么逻辑上的不妥；然而当它论及一件没有任何物参与的事的时候，它就觉得这是不可思议的了，在语法逻辑上是不通的了。所以理性天然的要认为先有物，然后再有事，比起动词，名词才是逻辑在先的。理性把捉世界的方式，就是把诸现象构成的世界做成名词、概念。
然而事实并不像理性的天性所指引的那样。不发生任何事的物是根本不存在的。相反地，即使理性不去认识世界，不通过抽象思维把诸现象划分为诸物诸存在者诸名词，事情也照样发生着。因此真实的情况是先有事，然后才能有物；先有动词所指称的那些事，然后才能有名词所指称的那些物。

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事物的总和
那只是指物质世界
而事实的总和
这才是包括了人在内的人类社会

大家都说的很深奥
哲学本身事来源于整个宇宙，宇宙现在的真正的思考者是人类，而占整个人类的大多数是普通人民。所以要用最简单的表达来让所有的人明白你的答案。
所以我个人认为"世界是事实的总和而非事物的总和"的答案是：“世界是看的见的东西和看不见的东西的总和”...

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大家都说的很深奥
哲学本身事来源于整个宇宙，宇宙现在的真正的思考者是人类，而占整个人类的大多数是普通人民。所以要用最简单的表达来让所有的人明白你的答案。
所以我个人认为"世界是事实的总和而非事物的总和"的答案是：“世界是看的见的东西和看不见的东西的总和”

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事物是静态的，客观存在的，而事实是动态的，真实发生过的事情。事实是包括了事件发生的过程以及结果的，比事物更全面。
举一个简单的例子：你去上学。
在这里，“你”是事物,“学校”是事物，而这整句话才是事实。

我认为这句话是错的
因为“事实”
是有主观色彩的
你无法也没能力判断世界一些事物的正确与否的
所以说“世界是事实的总和”也很主观
而“事物”
是很客观的
事物可以分为
物质和意识两个方面
哲学其实就是在研究这两方面的关系
从而解释世界一切事物的客观规律
所以应该把着句话反过来才正确
“世界是事物的总和而...

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我认为这句话是错的
因为“事实”
是有主观色彩的
你无法也没能力判断世界一些事物的正确与否的
所以说“世界是事实的总和”也很主观
而“事物”
是很客观的
事物可以分为
物质和意识两个方面
哲学其实就是在研究这两方面的关系
从而解释世界一切事物的客观规律
所以应该把着句话反过来才正确
“世界是事物的总和而非事实的总和”

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“事物的”可以理解为可见、可视、可以触及到的物质；
“非事物的”可以理解为非可见、非可视、不能触及到的物质；
事物的和非事物的综合构成了世界的组成。

其实这个问题也不难理解.
首先,我们知道,维特根斯坦有一个图式理论.也就是说,语言(逻辑)和世界是同构的关系.
世界是事实的总和.对应于语言就是命题的总和.
一般认为在命题里,最基本的单位就是词,词和词构成命题.因此有人就认为世界是事物的总和.
但是,在罗素那里,已经提出了摹状词理论,也就是说,一个词,其实暗含了一个存在命题.比如命题"桌子有四条腿"中,"桌子"一词...

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其实这个问题也不难理解.
首先,我们知道,维特根斯坦有一个图式理论.也就是说,语言(逻辑)和世界是同构的关系.
世界是事实的总和.对应于语言就是命题的总和.
一般认为在命题里,最基本的单位就是词,词和词构成命题.因此有人就认为世界是事物的总和.
但是,在罗素那里,已经提出了摹状词理论,也就是说,一个词,其实暗含了一个存在命题.比如命题"桌子有四条腿"中,"桌子"一词实际暗含了一个存在命题,就是:"至少有一个桌子如此这般的存在".而这个存在命题实际是描述的桌子存在的事实情况.这个事实有无数事态构成.比如这个桌子如此这般存在， 具有如此这般的性质等等.这些都是桌子的事态.
因此维特根斯坦继承了这一想法,认为世界上存在的事物,实际都是由无数事态复合而成的事实.
这个问题的关键是理解罗素的摹状词理论.也就是说,一切命题中的名词,都实际上隐含了一个该词所指向的事物的存在命题.
不知道这样讲能不能让你清楚一些.如果还有不清楚的地方,可以站内消息联系.

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