要想学唯识,

要想学唯识,
要想学唯识,

要想学唯识,
佛初转@@,为凡夫及二乘人宣说阿含诸经.说四圣谛、八正道、十二缘起、三十七道品等.这些内容是六尘境上的法,也是意识心层面的法.可以通过思维、观行、实修而断除我见、三缚结、五上分结、五下分结.再加禅定的修证而能灭尽一切心,不受后有而取无余涅盘.
佛二转@@,为大乘种性凡夫及初悟菩萨宣说般若诸经.一切有情本具真心.般若诸经说真心的种种体性.因真心不触六尘故,思维不可得；是为不可思、不可议之法.行者必须触证真心（开悟明心）,发起般若智慧,才有能力实修菩萨六度万行.才有能力触及无始无明.才能在成佛之道上不再转退.悟后菩萨所证,一切凡夫及二乘人穷尽思维不能测度.
佛三转@@,为久悟菩萨及初地以上菩萨说唯识诸经.真心之中,含藏无始劫以来无量污染种子,初地以上菩萨,能现观这些种子的流注,可以根据佛的教导,一分一分修除其中的污染性,一分一分断除无始无明,一分一分修证佛菩提.直至究竟圆满,圆成佛道.因此,唯识学的内容,是真正的成佛之法,也是究竟了义法.
其次,菩萨从发菩提心开始,经由十信位、十住位、十行位、十回向位而入初地.需要一大阿僧祗劫；初地到八地需要一大阿僧祗劫；八地到佛地需要一大阿僧祗劫.其中,七住位明心,十住位见性.因而,即使是明心见性具足的实义菩萨,离完成第一大阿僧祗劫的修心还很遥远.完成第一大阿僧祗劫后,才能进修唯识种智.再经二大阿僧祗劫断尘沙惑（真心之中含藏无量污染种子,因而,若欲修除就需要无量劫的时间努力进修）,所谓“断一分烦恼,证一分菩提”.完全断除一切无明,圆满一切种智才能成佛.
如上,无论阿含、般若、唯识经典,凡夫都可以诵读、熏习.但是,若论实修,则仅能修阿含诸经.即使久学佛法的诸方大师,也往往对般若经典误会丛生,何况唯识诸经,何况初学佛法之人.
不知以上次第者,往往以为能够通过思维整理修学般若、唯识诸经；其实不可能了知其中深意.因为般若经典已经需要明心的证量,转依真心之后方能如实知,何况唯识经典中甚深极甚深的内容.
佛告诫过悟后菩萨：“空性随应说,不演于非处；若演于非处,甘露即为毒”
因此,在凡夫位,皈依三宝,发无上菩提心,忏悔罪障,积累福德资粮是学佛的要务.福德资粮具足,才能得遇善知识,才能逐渐与佛法相应,才能依照菩萨五十二阶位的次第逐渐进修,层层增上.若以罪深福薄之身欲求大乘甚深微妙法.往往慢心增长,诽谤佛法而不自知,成就无间重罪也!比如人参鹿茸是稀有难得之补药.若是用于伤寒在身的婴幼儿,必将病入膏肓,无药可治.
当然,此二类经典,凡夫也可以诵读、熏习；以此种下深厚善根,积累广大福德.但是不能妄解,不能轻信未悟者解说.以免断却法身慧命.
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持,愿解如来真实义.
南无十方三世佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧