俞伯牙是个怎样的人

俞伯牙是个怎样的人
俞伯牙是个怎样的人

俞伯牙是个怎样的人
俞伯牙和钟子期的正常关系
　　中国古代有许多著名的音乐家：高渐离、师旷、俞伯牙、姜夔、李叔同等等.孔子也是其中的一个,他不仅是音乐家,还是音乐理论家.早在两千五百年前,他就提出了素质教育的主张,认为贵族子弟应该学会六艺：礼、乐、射、御、书、数,其中音乐排在第二位.我们现在说：要培养德智体美劳全面发展的社会主义接班人,音乐作为“美”的一部分,排在倒数第二位.音乐课不过是语数英“有益的补充”罢了.孔夫子临死前几天,还给自己唱了一曲丧歌,他这一辈子,一听到《韶》乐,就可以三个月不吃肉.孔子说,恶郑声之乱雅乐也!（该死的流行音乐搞乱了高雅音乐呀!）又说：放郑声,郑声淫.（要废除流行音乐,流行音乐太过分了）从此,音乐就用二分法分成了高雅音乐和通俗音乐,文雅的说法是“阳春白雪”和“下里巴人”.《阳春》和《白雪》就是上面所说的音乐家师旷的作品.
　　《列子?汤问》里,“高山流水”典故如下：伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山；志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河.”伯牙所念,钟子期必得之.伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之.初为霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉,善哉,子之听夫志,想象犹吾心也,吾于何逃声哉?”传说俞伯牙真有名为《高山》和《流水》的乐曲传世,但它们超出了人类的智慧,消失在茫茫历史中了.世间本来只有一双耳朵能听懂高山流水,这双耳朵一死,高山流水也就没有必要再留下来.《吕氏春秋》把这个故事接下去说：“钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者也.”可惜的是伯牙的琴,要是留到现在,不知道可以拍卖出多少美金……俞伯牙破琴绝弦之前,恐怕在钟子期的坟头再弹奏了一次《高山》《流水》,鼓与明月清风,他又没有记下曲谱,琴破弦绝,也就人散曲终.
　　《高山》和《流水》无疑是属于雅乐的.“高山流水”这个词语有两个意思,第一是指乐曲的高妙或高妙的乐曲,正相当于阳春白雪.第二是指难得的知音.明?崔时佩《琴心写恨》诗就说：“高山流水千年调,白雪阳春万古情.” 宋玉在《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人.其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人.其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者,不过数十人,.是其曲弥高,其和者弥寡.”《阳春》、《白雪》这样的曲子,到了最后,郢中能“属而和”的还有数十人,然而能知高山流水之音的,就只有钟子期一个人.
　　在冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》里,俞伯牙来到钟子期的坟头,鼓琴一操,引得旁观者大笑.人们以为音乐就是用来取乐的,我们走在大街小巷里,耳朵里听到的无非是些恋歌,不是暗恋,就是失恋.失恋的歌唱者兴高采烈地唱着：我失恋了啊,我受伤了啊……经过了两千多年,我们不见得有什么长进.俞伯牙口诵短歌：“忆昔去年春,江边曾会君.今日重来访,不见知音人.但见一抔土,惨然伤我心!伤心伤心复伤心,不忍泪珠纷.来欢去何苦,江畔起愁云.子期子期兮,你我千金义,历尽天涯无足语,此曲终兮不复弹,三尺瑶琴为君死!”《俞伯牙摔琴谢知音》作为小说是失败的,小说里的俞伯牙不过是个狗眼看人低的官僚罢了,艺术家是不是都有些狗眼看人低?这首短歌更是失败,直白得跟如今的流行歌曲不相上下,但是它并不影响我提出下面这个问题：
　　俞伯牙到底是为谁伤心?
　　俞伯牙是个琴师,别人对牛弹琴,牛照样吃它的草,俞伯牙对马弹琴,六匹马都抬起头来望着他.对牛弹琴和对马弹琴,意义恰恰相反.《荀子?劝学》：“瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.”《琴操》里还记载了俞伯牙学琴的经过：伯牙学琴三年不成,成连称要带他去见自己的老师,就把他带到了蓬莱山,成连将伯牙留在山上,自己则乘船而归.伯牙独处山上,“近望无人,但闻海上汩没崩澌之声,山林杳冥,群鸟悲号,伯牙怆然叹曰：‘先生将移我情’,乃援琴而歌之”.他将听到的声音,看见的景物,融入自己的情怀之中,果然韵律与心神合而为一.伯牙因此悟得琴之妙趣,遂成天下妙手.但是钟子期呢?除了《列子》和《吕氏春秋》的记载之外,就没有更多故事了.他只是一个可怜的配角.
　　在《俞伯牙摔琴谢知音》里,钟子期是一个樵夫.冯梦龙可能觉得樵夫不可能有那么深厚的音乐素养,因此又让他脱去蓑衣斗笠,变成一个儒生.自俞伯牙离去之后,该儒生还日樵夜读,终于把自己累死了.为了考查钟子期,俞伯牙出了个题目：琴是何人所造,抚它有甚好处.钟子期博闻强识,一道名词解释题,当然难不住他.俞伯牙这才用音乐去考查.拿考试术语来说,刚才考的是再现能力,现在考的是理解能力.俞伯牙弹奏高山流水,一方面是要证明自己是乐中圣手,一方面是要考查钟子期.钟子期听琴,也不过要证明自己并不是只死记硬背了一些知识,而是拥有一流的的音乐领悟力,并非空生了一双耳朵.一方不是缘情而琴,另一方也不是心有戚戚.原来二人是基于对音乐的共同理解而相知,如今变成了考官和考生.这个富于浪漫气息的千古美谈,到了冯梦龙笔下,韵味全无.当然,它的作者是不是冯梦龙,我们不知道.但是冯梦龙把它选进《警世通言》,就必须负上这个责任.
　　“高山流水”的第二个意思：比喻难得的知音,或者比喻知音难得.《现代汉语词典》“知音”条：“……后来用‘知音’指了解自己特长的人.”再查《古代汉语词典》“知音”条：“①精通音乐.……②相知的朋友……”我们现在就用“知音”来指代朋友.但是,知音不是朋友,朋友也不是知音.钟子期是俞伯牙的知音,俞伯牙却不是钟子期的知音.俞伯牙不了解钟子期,更没有试图去了解.钟子期和俞伯牙在一起,永远只是个倾听者.人们把俞伯牙和钟子期当成了知心朋友,简直是天大的误会.钟子期就是韦小宝的双儿,虽然俞伯牙不是韦小宝.在现实生活里,没有人愿意永远做倾听者,正如没有人愿意做双儿.只有一方能理解另一方,而另一方永远高高在上,不理解也不试图去理解对方,最终的结局恰恰是高山流水这个故事的结局：人散曲终.在张艺谋电影《英雄》里,残剑飞雪隐姓埋名,残剑改名高山先生,飞雪改为流水先生.张艺谋本来想说二人是超脱世俗的知心夫妻,却无意中道出了二人的隔膜：残剑理解飞雪,飞雪却无法理解残剑,或者说,飞雪没有试图去理解残剑.
　　但是“高山流水”的典故已经进入我们的集体无意识,当我们说起知音的时候,强调的往往是要别人来理解自己,而不是互相理解.人们可以说：“他是我的知音.”但是没有人说：“我是他的知音.”大贤圣人,概莫能外：
　　西北有高楼,上与浮云齐.交疏结绮窗,阿阁三重阶.上有弦歌声,音响一何悲.谁能为此曲?无乃杞梁妻!清商随风发,中曲正徘徊.一弹再三叹,慷慨有馀哀.不惜歌者苦,但伤知音希.愿为双鸿鹄,奋翅起高飞.
　　《古诗十九首?西北有高楼》
　　鸟栖鱼不动,月照夜江深.身外都无事,舟中只有琴.七弦为益友,两耳是知音.心静即声淡,其间无古今.
　　白居易《船夜援琴》
　　春岸桃花水,云帆枫树林.偷生长避地,适远更沾襟.老病南征日,君恩北望心.百年歌自苦,未见有知音.
　　知音者诚希,念子不能别.行行天未晓,携酒踏明月.
　　韩愈《知音者诚希》
　　丈夫未得意,行行且低眉.素琴弹复弹,会有知音知.
　　贾岛《送别》
　　昨夜寒蛩不住鸣.惊回千里梦,已三更.起来独自绕阶行.人悄悄,帘外月胧明.
　　白首为功名.旧山松竹老,阻归程.欲将心事付瑶琴.知音少,弦断有谁听.
　　岳飞《小重山》
　　泠泠彻夜,谁是知音者?如梦前朝何处也,一曲边愁难写
　　极天关塞云中,人随雁落西风,唤取红巾翠袖,莫教泪洒英雄
　　纳兰性德《清平乐》
　　小住京华,早又是,中秋佳节.为篱下,黄花开遍,秋容如拭.四面歌残终破楚,八年风味独思浙.苦将侬,强派作蛾眉,殊未屑!
　　身不得,男儿列；心却比,男儿烈!算平生肝胆,因人常热,俗夫胸襟谁识我?英雄末路当磨折.莽红尘,何处觅知音,青衫湿!
　　秋瑾《满江红》
　　这些诗词只是茫茫诗海中几片浪花罢了.但是在说到知音时有一致的特征：我没有知音,我为什么没有知音,因为我曲高和寡.这些诗人们没有朋友吗?如果没有朋友,又为什么写下那么多情真意切的送别诗,难道只有在送别的时候才有朋友吗?或者是知音本来就不可能,因为理解本来就不可能?朋友只是朋友,而不是知音?既然只有自己的耳朵才是自己的知音,又何必再企盼知音天降?既然每个人都只是试图让别人来理解自己,如果你不能理解,那是因为你理解能力不够,那么,知音又怎么可能?
　　《笑傲江湖》里的刘正风和曲洋才是真正的知音,但是他们超出了人类的智慧,所以被人类残酷地杀死.超出人类的智慧,下场就是这样的