“菩提本无树,何处惹尘埃”有什么深层次的意义吗?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/25 16:44:51
“菩提本无树,何处惹尘埃”有什么深层次的意义吗?
“菩提本无树,何处惹尘埃”有什么深层次的意义吗?
“菩提本无树,何处惹尘埃”有什么深层次的意义吗?
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟,遂赴五祖处学法.
一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人生死事大,汝 等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若 悟大意,付汝衣法,为第六代祖.”
众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提,了不可得.”
惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性.托人亦书一偈曰：
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
一众皆惊.五祖将鞋擦了偈,曰：“亦未见性.”
次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性.
遂启祖言：“何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭； 何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万 法.”
三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵.
以上就是中国禅宗历史上最有名的公案.至今仍有许多争论.下面我们看看王骧陆大居士的评语：
五祖云：汝等终日只求福田,福何可救?昔读此文,不觉通 体汗下.求福田与了生死,二事相对,正在生死关头,一进一出,失足成千古恨矣.令作一偈者,盖已预知必有争端,不几明说后 来衣钵之争矣,可痛心也.
身是菩提树四句,的是未见性人语,的是死用功人语,诸仁 当知其病已偏重在尘埃上,以为破尽无明自然成佛,不知弃本就 末,颠倒错乱,越拂拭幻尘越多,越无办法,何也?彼认无明为 镜面实有尘垢,不知为镜中幻影也.即便不认有尘垢,尚执有一 幻镜也,既不识本性,亦未见幻心也,充其量,免堕恶道而已,终不能了生死也,故在门外.
六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也.菩提不可方物,而 无物不可方.权作明镜,假名为树,抑又何妨.其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说,根本不 能污染,何惧尘埃之可惹.惟对治神秀之执有,使无前偈反成语 病.或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知.至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非 空非有,何得偏言本无一物耶.下句何处惹尘埃,更显著实,尤 乖性体,故未见性,盖偏空也.言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何.前偈执有,后偈偏空,菩 提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅盘,亦不立生 死,尘埃不尘埃,都无所计.若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性 菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳.此偈以对治神秀之偏有,故 如此云云,揆六祖意,未必如是.后云第一莫著空,可知其本来 矣,故不足为六祖累也.我人就文论义,应知所择.余前曾作一 偈曰：
菩提假名树,明镜权作台.本来不污染,说惹亦尘埃.
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必 欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远.今知无明与菩提不二,体同用异而已.
五祖三更为说《金刚经》,断非依文解义者,必就彼四句偈 之病而更正之,说到应无所住二句,始悟体用一如,不以偏空为 究竟,遂大悟矣.可见菩提本无树四句,乃悟后语,非彻悟后语 也.
何期二字,神妙不可言.昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉,即是此意.启祖五句,即是亲证实相者,以本不生灭,故曰具足,以本自清净,无动摇,虽生万法,生即不生,毕竟不污染,故曰 清净本体,其义既圆,其见斯彻.此段最关紧要,为后世天下人 证明眼目,毋再犹豫,神通妙用,莫大于斯矣.
是以不生灭中,不动摇中,能生万法,体用一如,斯名具足.虽生万法,于本体毕竟丝毫无碍,故曰无动摇,而菩提清净之本 相斯显,此段妙在本来二字,六祖至此真彻透本来矣.
至于神秀四句偈,五祖尚令门人炷香礼敬,何也?重法故也.要知做到如此,已不容易,况真见性乎.此事本惊天动地,任何 世间大事业,不能比拟其万一也.