孔子教我们如何学音乐

孔子教我们如何学音乐
孔子教我们如何学音乐

孔子教我们如何学音乐
孔子是儒家学说的创始人,是一位已经影响中国几千年且将继续影响世界的杰出的思想家、教育家,不过人们可能并不清楚孔子还是一位杰出的音乐家与音乐教育家,他的音乐思想博大精深,光芒四射,可以给我们以有益的启迪.
　　孔子在音乐方面的突出才能,体现在以下多个方面：
　　第一是演唱技能.种种文献材料都表明,孔子可以说是“无一日不弦歌”,哪怕是穷困潦倒之时,歌声一直没有离开过孔子.《孔子家语·困誓》中载：“孔子遭厄于陈蔡之间,绝粮七日,弟子馁病,孔子弦歌.”即便是晚年贫病临终之际,孔子也没有忘了唱歌.《史记·孔子世家》中说：“孔子病,子贡请见……孔子因叹,歌曰：‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’……后七日卒.”当然,孔子也有绝不唱歌的日子.《论语·述而篇》讲：“子于是日哭,则不歌.”
　　第二是演奏才能.他不但会弹琴、鼓瑟,还会击磬.换句话说,他不但精通弹拔乐器,还精通打击乐器.《论语·宪问篇》记载孔子在卫国时,因卫灵公年老怠于政事,不用孔子,他的政治抱负无法实现,不得不离开卫国,击磬敲打出浅薄、空洞的音调以舒发内心的郁闷之情.《孔丛子·记义》记载：孔子昼息于室而鼓琴焉,是因“见猫方取鼠,欲其得之,故为之音也.”孔子希望猫能够顺利地捉到老鼠,就弹奏出幽沉的音调来激发猫的强烈欲望.由此可见孔子卓越的演奏技能.
　　第三是作词谱曲的能力.有关文献资料表明,孔子创作了不少乐曲.《史记·孔子世家》详细记载了孔子创作琴曲《陬操》的过程：“孔子既不得用于卫,将西见赵简子.至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也,临河而叹曰：‘美哉水,洋洋乎!丘之不济此,命也夫!’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也?’孔子曰：‘窦鸣犊,舜华,晋国之贤大夫也.赵简子未得志之时,须此两人而后从政；及其已得志,杀之乃从政.丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤皇不翔.何则?君子讳伤其类也.夫鸟兽之于不义也尚知辟（避）之,而况乎丘哉!’乃还息乎陬乡,作为《陬操》以哀之.”据东汉蔡邕《琴操》记载,孔子还作有琴曲《将归操》、《猗兰操》、《龟山操》等等.据《史记·孔子世家》记载,孔子五十六岁时,“由大司寇行摄相事”,鲁国政令一新,从而引起了邻国齐国的惊慌.于是齐国就向鲁国的执政者季桓子献上八十名年轻貌美的舞女,导致“三日不听政”.面对这种局面,孔子不得不离开鲁国,“师己送,曰：‘夫子则非罪.’孔子曰：‘吾歌可乎?’歌曰：‘彼妇之口,可以出走；彼妇之谒,可以死败.盖优哉游哉,维以卒岁!’”这种即兴作词谱曲的能力,孔子更是表现出了非凡的才华.
　　第四是良好的音乐鉴赏能力.《论语》里有两段关于古曲《韶》乐的文字,很能体现孔子的音乐审美能力.一是《述而篇》：“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰：‘不图为乐之至于斯也.’”这可能是孔子第一次听到《韶》乐,所以他感叹没有想到欣赏音乐竟到了这样的境界!二是《八佾篇》：“子谓《韶》,‘尽美矣,又尽善也’.谓《武》,‘尽美矣,未尽善也’.”这应该是在孔子有了更丰富的阅历、更深厚的思想之后,对舜时的乐曲《韶》与周武王时的乐曲《武》进行的对比性评价.因为在他看来,舜的天子之位乃是由尧“禅让”而来,充满“中和”之气,因此其乐曲是“尽美”且“尽善”的；而周武王的天子之位,是由讨伐商纣王而来,尽管是正义之举,仍然难免杀伐之气,因此,其乐曲是“尽美”却“未尽善”.在这里,孔子提出了一个评判音乐作品优劣的重要标准：仅有优美的声音是不够的,还必须有高尚的内容,只有内容与形式的高度统一,才是真正的“尽善尽美”.
　　第五是独到的整理校订古乐的能力.《论语·子罕篇》讲：“子曰：‘吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所.’”《史记·孔子世家》也说：“三百五篇（指《诗经》）孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音.”虽然孔子弦歌的曲谱没能留传下来,但《诗经》的文本,如果没有孔子的整理与传授,恐怕就很难得以如此完整地留传到现在了.
　　第六,最为重要的,是孔子奠定了音乐审美的标准与音乐工作者的道德标准.孔子的审美观念强调追求乐曲、歌词的完美结合,追求内容与形式的高度统一,即上文所为“尽善尽美”———内容要“善”,形式要“美”.对从事音乐活动的人,孔子提出了“仁”的要求：“子曰：‘人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?’”“仁”是孔子思想的核心,自然也是孔子音乐思想的核心.据杨伯峻《论语译注》的统计,“仁”字在《论语》中一共出现过109次之多,如：“子曰：‘志于道,据于德,依于仁,游于艺.’”（《述而篇》）“仲弓问仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.’”“樊迟问仁.子曰：‘爱人.’”（《颜渊篇》）孔子曾经说过：“移风易俗,莫善于乐.”（《孝经·广道要章》）既然音乐有如此重要的作用,对从事音乐活动的人自然也就提出了更高的人格要求.
　　让我们来看看孔子自己是怎么说的.《论语·述而篇》记载的孔子的两段言论,很是说明问题.其一是：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”敏,意为勤奋敏捷.可见,孔子之所以拥有丰富的学识（当然包括音乐学识与技能）,靠的就是自身的勤奋.其二是：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.”这说明孔子善于虚心地向他人学习,当然,在向他人学习的过程中,自身必须具备一定的鉴别能力.在《学而篇》中记载的孔子弟子子禽与子贡的对话,也很能说明孔子谦虚好学的精神：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也,必闻其政,求之欤?抑与之欤?’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之.’”当孔子周游列国的时候,孔子的学问可以说已是名满天下,但孔子并没有因此而故步自封,恰恰相反,他以更加温和、善良、诚恳、严谨、谦虚的态度对待他人,所以,人们都愿意与他交往,把所知道的东西告诉孔子.当然,孔子更愿意把自己掌握的知识、学问告诉他人,并且是诲人不倦.《八佾篇》就记录了一段孔子告诉鲁国乐官之长大师如何演奏音乐的道理：“乐其可知也：始作,翕如也；从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成.”
　　再来看看孔子是怎么做的.《述而篇》记载：“子与人歌而善,必使复之,而后和之.”《史记·孔子世家》所记载的孔子跟随师襄子学琴的过程,更能体现孔子孜孜不倦的学习态度.孔子向乐师襄子学鼓琴,连学了十天都不换曲子.师襄子说：“可以换曲子学习了”.孔子说：“我只是把握了曲调,还没掌握乐理呢.”过了一段时间,师襄子又说：“乐理你已经掌握了,可以换曲子学习了.”孔子说：“我还没有弄清楚这个曲作者的创作思想呢!”又过了一段时间,师襄子又说：“你已经理解了曲作者的创作思想啦,可以换曲子学习了.”孔子说：“我还没搞清这位曲作者是什么样的一个人呢!”再过了一段时间,孔子一副有所穆然深思的样子,又是一副愉悦地望向高空而又意志深远的样子.孔子说：“我知道这位曲作者是怎么样一个人了,这人黑黑的,高高的,眼晴深邃苍茫,有一种超越一切、惠及万民的王者气度!除了周文王,谁还能作得出这样的乐曲呢?!”师襄子听了这番话,从座位上起来,向这个不凡的学生行了一个大礼,说：“我老师说过,它就是《文王操》啊!”
　　记得曾读陶渊明《五柳先生传》,看到“好读书,不求甚解”一句,着实喜欢得不得了.虽然也知道陶渊明的原意并非如我所想,但我就是想以我之所想,来为自己的读书不求甚解找一个有力依托.及至看到孔子跟随师襄子学琴的故事,未免感到有些汗颜.学习任何东西,仅仅追求“知其然”是远远不够的,还必须“知其所以然”.孔子学习音乐这种勤勉敏捷、孜孜不倦态度,择善而从、“温良恭俭让以得之”的方法,以及努力做到“知其然而知其所以然”的精神,正是我们所需要的.