关于霍布斯的身世我了解到霍布斯出生于一个英国牧师家庭,当时英国的牧师一定是天主教牧师,但是天主教牧师直到现在都是不允许结婚的,那么请问霍布斯的父亲又为什么可以和她母亲结婚

关于霍布斯的身世我了解到霍布斯出生于一个英国牧师家庭,当时英国的牧师一定是天主教牧师,但是天主教牧师直到现在都是不允许结婚的,那么请问霍布斯的父亲又为什么可以和她母亲结婚
关于霍布斯的身世
我了解到霍布斯出生于一个英国牧师家庭,当时英国的牧师一定是天主教牧师,但是天主教牧师直到现在都是不允许结婚的,那么请问霍布斯的父亲又为什么可以和她母亲结婚并且生下他呢?难道当时的天主教牧师是可以结婚的?

关于霍布斯的身世我了解到霍布斯出生于一个英国牧师家庭,当时英国的牧师一定是天主教牧师,但是天主教牧师直到现在都是不允许结婚的,那么请问霍布斯的父亲又为什么可以和她母亲结婚
牧师一定是天主教牧师?
我记得当时英国已经经历了宗教改革运动了,因此当时英国脱离天主教的控制,成立了英国国教啊!
所以,霍布斯的父亲一定是英国国教的牧师,而不是天主教牧师!
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霍布斯于1588年4月5日出生于英国南部的维斯堡镇.他的母亲是一个普通的自耕农家庭的女儿.父亲是当地的乡村牧师,性格暴躁而又愚蠢无知.霍布斯出生不久,他的父亲便在一次和同事的争斗后弃家远遁了.霍布斯早年的抚养和教育都是由他的叔父资助的,四岁时被送到当地的教会小学读书,后又转到私立学校上学.
1603年,不到十五岁的霍布斯就以优异的成绩进入牛津大学麦克多伦学院学文科.当时的牛津大学给学生灌输的是经院哲学,学生们只能死记硬背三段论公式.霍布斯后来说,科学在牛津根本没有地位,数学被当作魔术而加以禁止.他对学校讲授的课程不感兴趣,经常跑到附近的书店就浏览地图和游记.他觉得这比枯燥的公式要有趣得多.尽管霍布斯对学校中所教的东西感到厌恶,但是,他还是以优异的成绩修完了课程,并取得了文学学士的学位.
1608年,霍布斯大学毕业后,留校讲授了一年逻辑学.随后,他受聘为卡文迪什（William Cavendish）男爵的儿子当家庭教师.从此,霍布斯便和这个贵族家庭建立了终生的联系.不久,卡文迪什被封为德芬郡伯爵.霍布斯侧身于这个显贵家庭,使他找到了可靠的保护人和事业上的赞助者.他有了更多的空闲时间来研究学问,有出入第一流图书馆的权利,有出国旅行考察的机会,并有接近社会名流和学者的便利条件.
1610年,霍布斯奉命陪同他的学生出游欧洲大陆,先后访问了法国、德国和意大利.这次大陆旅行,使霍布斯的眼界大为开阔.他第一次知道,在大陆上还存在一门以实验为基础的科学,这门科学和他在大学里所学的东西毫无共同之处.一年前刻卜勒发表的关于行星运动规律的学说,打破了自毕达哥拉斯以来一直支配着天文学的审美偏见,证明了行星运行的轨道不是正圆,而是椭圆.霍布斯还得知,伽利略刚刚通过他的望远镜观察了月亮的面貌,发现了木星的卫星.霍布斯惊讶地发现,由于刻卜勒和伽利略的最新发现,亚氏哲学在大陆上已名誉扫地了.在旅居大陆期间,霍布斯学会了法语和意大利语.大陆文化使他深受激励.他立志要成为一名精深的古典学者.
回国后,霍布斯成了自己的学生的秘书.少年卡文迪什不久继任为德芬郡伯爵.通过主人的关系,霍布斯结识了不少有名望的朋友,如著名的英国诗人和剧作家本·琼生（Ben Jonson）.在霍布斯结交的好友中还有著名的英国大哲学家培根.培根晚年受贬后退隐乡间,从事著述活动.大约1621-1625年期间,霍布斯给他当过秘书.他们俩人经常在花园里散步.霍布斯总是拿着纸和笔,随时记录下培根不时迸发出来的新的思想火花.培根常说,他特别喜欢霍布斯记录他的思想,因为比起其他人来说,霍布斯更善于领会他的思想,他也更能明白霍布斯所记录的东西.霍布斯还帮助培根把他的某些作品翻译成拉丁文.通过两人的交往,霍布斯受到了培根哲学思想的熏陶.
霍布斯研究文学和历史的第一个成果,就是1628年把古希腊历史学家修昔的底斯（Thucydides）的《伯罗奔尼撒战争史》译成英文.霍布斯认为,历史最重要的职责就是要为统治阶级在政治策略方面提供有益的教训.修氏的杰作正是这方面的不可超越的典范.
1629年,在德芬郡伯爵死后,霍布斯暂时离开卡文迪什家族,受聘于克林顿家族当家庭教师.同年霍布斯陪同他的新学生少年克林顿前往欧洲大陆访问.他们遍游了法国,还去了威尼斯.第二次大陆旅行成了霍布斯走向哲学家生涯的转折点,从此,他把自己的兴趣从文学转向了科学和哲学.
这种转变的发生很富于传奇色彩.据说有一次霍布斯到一位法国绅士家作客,在他浏览主人的书房时,发现桌上放着一本欧几里德的《几何学原理》,书页翻到第一卷,命题47.在此之前,霍布斯从未注意过几何学,好奇心驱使他读了该书对该命题的全部论证,结果使他不得不为几何学逻辑证明的严密和精确性大加赞叹.此后,霍布斯开始研究几何学,热衷于几何学方法.
霍布斯通过阅读修氏和马基雅维里（Machiavelli）等人的著作,观察当时政治生活的发展,自信已看透了人的本性.他设想,要是把自己关于人的本性的见解当作几何学上的公理那样作为推论的出发点,那么关于国家状态和社会生活的一系列原理就都可以按照几何学的方法准确无误地、令人信服地推演出来.几何学的发展,使霍布斯大为振奋.这时,他已经有了建立哲学方法论的设想了.
1631年,霍布斯又回到了卡文迪什家族,为继任的第三德芬郡伯爵当家庭教师.大约在这一时期又发生了一件对他的哲学觉醒很有影响的事情,从而决定了他的整个哲学思路.有一次,霍布斯和一些学者聚会,当有人提出“究竟什么是感觉”这个问题时,霍布斯惊奇地发现,在座的大学者们没有一个知道应该如何回答.此后,霍布斯的头脑里总是萦绕着一个问题,感觉的原因和性质到底是什么?他坚信,这个问题的解决,将会使他找到打开哲学大门的钥匙.此时,霍布斯已经四十岁了,开始对哲学发生了强烈的兴趣.他提出了一个大胆的设想：假如物体总是处于静止状或匀速运动状态的话,那么任何事物也不会有差别了,我们对物体也就不可能产生任何感觉.因此,感觉的原因和本质必定是由物体的运动所决定的.霍布斯得知伽利略新近出版了一本《关于运动的对话》,极力想搜寻一本,但由于该书发行量太少而未能如愿.实际上,霍布斯当时的设想比伽利略还要深远.在他看来,运动不仅在解释自然界时是最基本的概念,而且也是解释人和人类最基本的概念.抱着这一想法,霍布斯写出了第一本哲学著作《论第一原理》.这本书的出现标志着作者从此走上了哲学家的道路.霍布斯在这本小册子里,根据运动原理,概略地叙述了他对感觉所作的新解释.他的论证方法完全是几何学式的,但在解释知觉和行为过程时,还带有经院哲学的痕迹.
1634-1637年,霍布斯又陪同他的学生周游了欧洲大陆.这第三次的大陆访问,给了他刚刚开始的哲学生涯以深刻的影响.在巴黎,霍布斯和法国学者梅桑纳（Marin Mersenne）成为了知己.梅桑纳是当时知识渊博的数学家,并且是大陆学者团体的首领.笛卡尔和伽桑狄等人都是这个学术团体的重要成员.由于霍布斯和大陆新思潮的领袖人物有了交往,这就使他能进一步了解到大陆哲学和科学的最新发展.他和梅桑纳团体的成员们讨论了使他着迷的运动原理问题.在大陆上,霍布斯第一次读到伽利略的著作,并于1636年专程前往意大利拜访了伽利略,两人讨论了有关运动的各种问题.霍布斯认为,伽利略打开了“宇宙哲学的大门”.
欧几里得的几何学给霍布斯以方法,伽利略的机械运动原理又给他以指导思想.霍布斯这时踌躇满志,构筑一座哲学宏伟大厦的蓝图在他心中逐渐形成了.未来的哲学体系将包括三部分：一是论物体,根据机械运动法则解释各种自然物体和现象；二是论人,从自然物体的运动原则出发,推演出对人的精神现象的解释以及人性的基本原则；三是论国家,从前两部分得出的结论出发,进一步推演出人们的社会组织的产生和存在的原则.
1637年底,霍布斯怀着构筑体系的雄心返回英国.然而,英国国内动乱的政治形势,促使他再次把注意力首先集中于社会政治问题.这一年,苏格兰爆发了声势浩大的人民起义,并且得到了英格兰人民的同情和支持.资产阶级和新贵族结成了反对国王的同盟.国王下令解散了短期国会,促使国内气氛达到了白热化,王党和国会派之间的内战已经是不可避免的了.
短期国会解散不久后,霍布斯用英文写了一本表明他的政治理论概略的小册子《法律要旨》.霍布斯在这本书里力图证明,国家权力不可分割地属于统治者.国王应该有绝对的权力.这本书已经表现出霍布斯政治学说的特色：人们只有同意把自己隶属于专制的国王,他们才能在和平环境中共同生活.该书写成后,并没有出版,但却以手抄本的形式得到了广泛的流传.霍布斯写这本书的目的显然是为了防止革命,捍卫现政权的.但是,他的论据却和王党思想家们通常所主张的论据如“君权神授论”迥然不同,而是从一个新的立场出发捍卫专制政体的.霍布斯的观点表达了大资产阶级和上层新贵族力图使君主政体成为自己手中的工具的一种愿望.因此,他的学说遭到了当时处于敌对状态的王党和国会派两方面的反对.他的社会契约论激怒了王党中君权神授论的信徒,而国会党则迁怒于他对君主专制的辩护.
1640年,长期国会召开后,国会派和王党之间的斗争更加激烈,内战已迫在眉睫.霍布斯极为惊恐,他预感到由于他那本鼓吹君主专制的小册子很可能会给自己带来生命的危险.于是,在内战爆发前,霍布斯随同卡文迪什家族逃到法国避难.霍布斯来到巴黎后,再次受到梅桑纳团体的热烈欢迎.法国这时政局平稳,巴黎成了欧洲著名学者的云集之地.霍布斯很快和一些大学者、包括从英国逃亡来的知名人士建立了联系,从此开始了他一生中最富于成果的哲学创作时期.
霍布斯来到巴黎不久便投入了和笛卡尔的论战.笛卡尔当时定居于荷兰.他把刚刚完稿的《哲学沉思录》寄到梅桑纳团体广泛征求学者们的意见.霍布斯看到了这本书的手抄本,随即写了一篇批评性的文章,由梅桑纳转寄给笛卡尔.笛卡尔在该书出版时,将霍布斯的诘难连同自己的回复一起作为附录付印.这两位学者的哲学观点完全不同.笛卡尔在哲学上是一位二元论者.他认为,上帝作为绝对实体而存在；心灵和物体是两个相互独立的相对实体；人脑中存在着天赋的观念.霍布斯站在唯物主义立场上反驳说,我们不能把思维和思维着的物质分开,思想只是某种有形体的东西的活动和能力,而不能作为独立于物体的实体而存在.霍布斯坚持英国经验论的传统,断言根本不存在什么天赋观念,一切观念都是来自于感觉经验,人们关于上帝的观念也只是人们抽象思维的产物.在反驳笛卡尔的二元论和先验论的论战中,霍布斯和伽桑狄成了同盟者,并结成好友.
1642年,霍布斯把《法律要旨》一书的后一部分“论公民”作了扩充,并增加了论宗教的章节,更详尽地论述了教会和国家之间的关系.他认为,教会和国家是同一躯体,而国王则是这个躯体的头脑.因此,国王有权解释圣经,解决宗教争端以及决定民众的礼拜仪式等.该书题名为《论公民》,用拉丁文写成,匿名发表于荷兰.这本书出版后大受欢迎,就连笛卡尔也为之赞赏不已,使作者立即声誉鹊起.这本收把霍布斯的政治学说勾画出了轮廓清晰的大纲,他以后发表的政治认著都是对该书内容的详细展开.
1646年,霍布斯受到推荐,为流亡在巴黎的查理二世王子当数学教师.他虽然受到王子的宠爱,但是宫廷的官僚们却由于厌恶他的非传统的政治见解,对他很嫌弃.大约一年后,霍布斯因病离开了宫廷.
为了使他在《论公民》一书中的见解能被更多的人所了解,霍布斯决定用英文写一本通俗读物,题为《利维坦；或教会和公民国家的内容形式和权力》.利维坦全书分为四部分.前两部分“论人”和“论国家”是根据《法律要旨》的两部分内容再行加工的；后两部分“论基督教国家”和“论黑暗王国”是根据《论公民》的后一部分扩充而写成的.作者在《利维坦》的后两部分中着手对圣经进行了讨论,并且激烈地攻击教会向王权挑战的企图.
自从霍布斯离开英国后,国内的形势有了急剧的变化.国会党在克伦威尔的领导下,经过两次内战,终于彻底打垮了保王党.1649年,查理一世国王被送上了断头台,英国废除君主制,建立了共和国.英国政治形势的发展,为《利维坦》的写作提供了更为充实的材料.比起霍布斯的前两本政治论著来说,《利维坦》的内容更为丰富,论证更为详尽,语气也更为激烈.霍布斯作为政治思想家的名望主要来自于这部杰作.查理一世被处死后,保王党人的事业看来毫无希望了.因此,霍布斯在《利维坦》的第二部分《论国家》中,在坚持王权绝对的观点的同时又试图表明,当君主已无法再履行保护臣民安全的职责时,臣民就可以解除对他的任何义务,并转向服从于一个新的君主.这个论点使流亡巴黎的宫廷大为愤怒.他们断言,霍布斯这么做是为了讨好英国的新政权,以便为自己回国提供方便.由于得罪了宫廷,再加上他的保护人梅桑纳已逝世,卡文迪什也已返回英国,霍布斯在巴黎日益感到孤独.他对教会的激烈态度,不仅惹恼了英国大多数流亡者,同时也触怒了法国政府.霍布斯愈发感到留在法国的危险.1651年,经过十一年的流亡生活,霍布斯回到了克伦威尔统治下的英国.霍布斯的政治主张恰逢其时,他的名著《利维坦》很快便在伦敦出版了.这是他第一次公开在英国发表的著作,一般人得知霍布斯的大名就是通过这本书的.
在新政权的庇护下,霍布斯在伦敦平静地从事他未完成的哲学体系的著述.1654年,多年思索的成果《论物体》终于完稿,第二年在伦敦出版.这本书着重论述了逻辑学、数学和物理学的基本原理.霍布斯把《论物体》看成是他的体系的第一部分,认为该书中新阐述的基本原理是他的整个哲学体系的基础.在《论物体》中,霍布斯系统地阐明了自己的机械唯物主义的自然观,物体是唯一的存在,广延性是物体的根本特性,机械运动是物体的唯一运动形式.《论物体》发表后,《论人》一书亦于1658年正式出版.这本书只是不多的几章,谈到他的视觉理论和心理学的一些问题.至此,霍布斯完成了他构想了三十多年的整个哲学体系.此后,霍布斯作为哲学家和政治思想家,没有写出更重要的作品,主要是捍卫自己的学说.
1658年,克伦威尔病死.1660年,查理二世即位,英国历史上开始了王政复辟时期.查理二世登位不久,就想起了老师霍布斯.于是,准予自由出入宫廷,并批准他每年一百镑的养老金.国王还在寝室挂起了霍布斯的画像.霍布斯也发表了效忠王室的声明.不过,宫廷大臣们对国王如此厚待一个无神论者感到十分愤懑,教会人士更是厌恶他.于是,他遭到了来自各方面的攻击和迫害.1665年的大瘟疫和1666年的伦敦大火之后,教会人士宣称,大瘟疫是由于无神论思想的传播致使上帝发怒而降临的惩罚.国会也认为,伦敦骚乱引起大火是由于自由思想的泛滥所造成的.于是.国内掀起了一股政治迫害之风.下议院通过了一项查禁渎神作品的法案,并成立了专门的调查委员会.霍布斯的《利维坦》一书成了首当其冲的攻击目标.他为了给自己辩解,调查了惩治异端的法律根据,并撰写了三篇对话体短文和《异端惩罚史》一书.但是,国王剥夺了他发表言论的自由.
霍布斯晚年的兴趣又回到了青年时代的文学爱好方面.1672年,霍布斯用拉丁文悲歌体写了一部笔调活泼、幽默的《自传》.1675年,霍布斯将荷马的《奥德赛》译成英文,第二年又翻译了《伊利亚特》.
霍布斯终身未婚.他一生的大部分时间是在卡文迪什家族渡过的.1679年冬,卡文迪什家族迁居,霍布斯同行,经过这番颠簸,到家后就卧床不起了.同年12月4日,将近九十二岁的老哲学家离开了人世,死后葬在附近教堂的简朴的墓地里

出生于英国一地主家庭，自幼聪明好学，英国政治家，著有《利维坦》