“独学而无友,则孤陋而寡闻也”,求全文,

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《学记》全文
发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众；就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰：“念终始典于学”.其此之谓乎!
虽有佳肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反,知困然后能自强也.故曰：教学相长也.《兑命》曰：“学学半”.其此之谓乎!
古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.
比年入学,中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友,谓之小成.九年知类通达,强立而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也.《记》曰："蛾子时术之".其此之谓乎!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也.《宵雅》肄三,官其始也.入学鼓箧,孙其业也.夏楚二物,收其威也.未卜禘不视学,游其志也.时观而勿、语存其心也.幼者听而弗问,学不躐等也.此七者,教之大伦也.《记》曰：“凡学,官先事,士先志”.其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.《兑命》曰“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也.虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.
发然后禁,则扞格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者,教之所由废也.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教,喻也.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和、易以思,可谓善喻矣.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.
善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧罕譬而喻,可谓继志矣.
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.《记》曰“三王四代唯其师”.其此之谓乎!
凡学之道：严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从客,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也.
记问之学,不足以为人师,必也听话乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也.
良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.
古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色,五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲.
君子曰：大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!

《学记》全文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑...

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《学记》全文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

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出自《礼记·学记》
意思:如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
如果你真的要全文的话,恐怕就得去翻整本礼记了...

《学记》全文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑...

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《学记》全文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！ 子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
意思是说，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。古今中外许多善于读书治学并且成大器者，大多十分重视结交学友，并在讨论与交流中获益匪浅，道理就在于此。
集思广益、取长补短。我们正处在一个崭新的信息时代，一个人要依靠个人的寒窗苦读了解的知识和信息，是难以适应飞速发展的社会要求的。一个人的学习虽然有所收获，但难免也有一知半解的时候，学友之间通过交流讨论，就能够扬长避短，取长补短，丰富自己的知识，开拓自己的视野，完善自己的知识结构。
如果你有一个思想，我有一个思想，彼此交换，我们每个人就有了两个思想，甚至多于两个思想。可见，学友问的相互交流，既是才能和学识的互补，又是智慧和创造力的递增。学习刻苦认真并富有创造精神的人的相互交流和砥砺，无疑可以激发学习者浓厚的钻研兴趣，可以诱发出新的创造力。因此，爱因斯坦说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。”早在两千多年前，大思想家、大教育家孔子就说过：“三人行必有我师焉。”在学习过程中，人各有所长，也各有所短，但学友间互教互学，相互讨论和交流，就能取长补短。在交流和讨论中，能促进自己对知识的深刻理解。知识是否理解透彻，有时候自己是难以自我检验的，而在互相质疑、讨论和争辩中，学友之间的“疑义相与析”，则很容易使自己“于不疑处有疑”，解决了这些疑难，在学业上就会前进一步。交流讨论中，还能促进自己思维能力的提高。在交流讨论过程中，每个人最容易发现自己知识的不足和困惑所在，从而提醒和激发自己深入钻研，力求弄懂弄通的积极性；要积极主动地参与讨论，也会逼迫自己多学一点，理解得全面一点、深入一点，对关键部分和知识要点也必须了如指掌，而要做到这一点，就会自觉地去深入思考，使自己的思考能力不断得到锻炼和提高。参与交流和讨论，也能锻炼自己的语言表达能力。在交流和讨论中，不仅要求参与者能迅速听懂别人的论点和问题，善于抓住要点和实质，而且要善于准确而有条理地表达自己的概念、判断，严格而合乎逻辑地进行推理、论证，表达中要求措词恰当、提纲挈领、言简意赅，还要富于生动性和启发性，这对于锻炼和提高学友的语言表达能力是非常有益的。当然，学友之间的交流与讨论，不能替代自己的独立钻研和独立思考，而只能是一种促进和补充。单纯依靠他人或不懂装懂，好为人师，都必然得不到真正的知识，会有害于学友们的进步与成长的。

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