问一句,万法归自然的前几句是啥?

问一句,万法归自然的前几句是啥?
问一句,万法归自然的前几句是啥?

问一句,万法归自然的前几句是啥?
是不是照这个道家静坐,主在养生；切忌枯坐,趋于寂灭.道家丹鼎派要旨,首在肯定人生可以长生不死；而入门之法,重在修炼.故道家静坐,最要在修炼功夫.修个小乘,可以却病延年；修个中乘,可以返老还童；修个上乘,可以长生不死,也就是可以超凡入圣,超圣入神,超神入化,超化还虚,而达到人天合一之境界.故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨,非徒以却病长生为事也.老子曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”此为“万法归宗”之旨要!古谓“道法三干六百门,人人各执一苗根”.三干六百门中,一切有为法、无为法,总以“合于自然”为第一要义.本此拣择,万无一失.
何谓静?一念不生之谓静.何谓坐?寂然不动之谓坐.何谓金?万古不易之谓金.何谓丹?阴阳和合之谓丹.故欲打坐,首须三昧伽跌,正身寂定.欲修静,首须万缘放下,四大全空.待至寂然不动,一念不生时,便可至“虚极静笃”境界.静极一阳生,阳生一分,便阴消一分,及至六爻全阳,便复乾体.人如至老而能保全其纯阳体,便是返老还童功夫.故阳生时,为修金丹大法之下手初基.“长生无妙药,只在一静中”!此为正统坐功,百无一病.
道家重性命双修,形神兼养.其所以重养形者,正如《淮南子》所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也.形之不存,神将焉附?命之不存,性格焉修?故道门虽以养性为宗,养神为首,然却以养形为本,养命为基,方能达到形神合一之境.若本基不固,宗首便无由得立矣.舍此躯壳,欲作仙佛圣人功夫,如何起修?佛家讲“明心见性”,儒家讲“正心尽性”.生之不存,明见正尽,便全无落脚处矣.在此首须切记,养生养形只是手段,是工具,作仙、作佛、作圣人,才是目的,是本旨.
道家养生重三宝.三宝者,精、气、神也.道家长生法要之“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”等一贯工程,总是以此三宝为基础、为材料.精气神三宝寄托于外者,为耳目口三门.《参同契》所谓“耳目口三宝,固塞勿发通.真人沉深渊,浮游守规中”.当静坐修炼时,宜固塞此三宝,令勿发通；外不入内,内自不出.耳多听则摇精,口多说则伤气,目多视则劳神.收视于目,回目光以内视；反听于耳,回耳聪以内闻；缄闭其口,回元气以内营.凝神寂照于丹田,了无杂念,使神气相抱,合乎先天之鸿蒙.将此精气神三宝调和烹炼,往来升降,发于规中,充于四体,便可证验到内丹之成.
道家炼三宝,下乘炼凡精、凡气、凡神,亦即是后天之精气神；上乘炼元精、元气、元神,亦即是先天之精气神.一般人初步入手工程,只能从前者下手.即是从后天法入先天法,从有为法入无为法.即从前者下手,故精不可漏,气不可漏,神不可漏；精不可伤,气不可伤,神不可伤；精不可摇,气不可摇,神不可摇.此为养形、养命、养寿之三大要素!故修道之士,首宜注重做保精、保气、保神工夫,次宜注重做固精、固气、固神工夫,再宜注重做补精、补气、补神工夫.最后—步,方为化精、化气、化神工夫.中老年人已破体者,即精气神均已多所伤损泄漏者,前三步工夫,尤为紧要.修个小乘以图却病延年者,只做第—、二两步工程,即“保”字工夫与“固”字工夫,即可终生无病、延年益寿矣.修个中乘以返老还童者,便须做到三步工程,即“补”字工夫.务使返还于童贞体、纯阳体,即可百岁犹少年,寿算超常人矣.修个上乘以图长生不死,而抵于“圣神合一”、“天人合—”者.便须做到第四步工程,即“化”字工夫.到此境界,便可形神俱化,与万物为一,与天地同体,与日月同明,而充乎太虚,神玄莫测矣.
养精为养形体之要素,养气为养命之要素,养神为养性之要素.精者体之所成,气者命之所寄,神者性之所托.油尽灯灭,精竭人死,气绝命亡.故道家工夫,最重精与神气,闭塞耳、目、口,叫元气不上泄；寂灭心、意、念,叫元神不外泄；筑固肾部,叫元精不下漏.收视返听,寂心止念,神光全集于内,积气、聚精、凝神,久之即可产生内丹之特殊效验,而为“长生久视”之大药矣.
道家之炼丹,纯以阴阳为用.孤阴不生,独阳不长.而尤须颠倒阴阳方为功,即地天交泰者是.《参同契》所谓“物无阴阳,违天背元”,与“坎男为月,离女为日；日以施德,月以舒光；月受日化,体不亏伤”者是.取坎中之真阳,填离中之真阴,便成纯阳之乾,而为长生之基矣!北宗清修派认为以身中之阴阳交、坎离交,也就是心肾交,即可得采补之功.吾人能使心火中之真阴与肾水中之真阳交媾,便可得阴阳交配、水火既济之功.其中自有妙理,到时自有证验.双修派则认须在彼身中求,《参同契》所谓“同类易为功”者是.
南宗对此一丹程之诀中诀,最不轻传,稍一偏差,便入于左道旁门矣!陆彦孚谓：“道以全神,术以固形.”前者为玉液之事,后者乃金液之功.修命真诀,常能夺造化玄机,非遇大有缘之积德善人,历真均不轻泄.昔陈观吾真人口传玉液炼形者数百人,而金液大道,迄未遇一二缘会.修此功诀,不得其人,便易起贪淫之念,为祸不浅,故易获天谴也.《抱朴子》尝渭神仙之至要,在于“宝精、行气、服一大药”三者.吾人之精,至为宝贵,“顺则生人,逆则成仙”.如何逆用?北宗主清修三宝,南宗主双修三宝,用房中之法,还精补脑.至乎行气,其至要者为胎息.服一大药,即指服食金丹.
炼丹之道,开关为先.不打通任督,以行大小周天,则以后工程均无法办.通关之法,自下而上,由后而前,循环不息.此为任督脉通.任督脉通后,再打通八脉,乃较容易事矣.此又有积气开关与聚气开关二法.前者任人可修,任人可成；后者则非得其传,非得其人不可.通关证验,有一次全通者,有须无数次方得全通者,迟速无碍.工程足,精气足,则一次即可全通,否则便须久久历练.
炼丹之道,火候最要.筑基易,开关易,得药易,采药易,惟火候最难.薛紫肾真人所谓“圣人传药不传火,从来火候少人知”者是.火与候,种类繁多,景象各异,用途亦殊.当熏蒸、烹炼、采取、温养之时,俱宜仔细分别认取,遵循准则以为用.静坐以至得火(此指身中真火),则如燃油灯,随时可用,此为起火功.火生起后,绵绵不熄；欲小则为文火,放大则武火.不用之于炼丹,亦可用之以养生,用之以治病.火工起火之后,须明节制火工与止火之法.否则,不但有水枯之敝,且有焚身之害.
全真子有云：“精为命宝,亦为丹本.”在术法中,保精有保精之工,固精有固精之工,补精有补精之工(俗谓添抽工夫,又可分自家补精之工,与被家补精之工,二者截然不同),不漏精有不漏精之工.(断淫欲,固为不漏之法门,然在家人岂可全断?行房而不绝,御女而不漏,且纯属自然之事,元丝毫勉强之意,方可谓之道门上乘工诀!若用外功勉强行之,则随入左道旁门矣.)精不漏之外,犹须做到气不漏,神不漏,方为上诀.所谓“大锁金关勒五阙”者是!且也,补气有补气之工,补神有补神之工.不漏之后,方可言采取.采又有清采浊采、内采外采、上采下采之别.且采精有采精之工,采气有采气之工,采神有采神之工,又均有别.凡各工程,均有诀法,诀法虽异,然有一本之道存焉!握其一本,便可贯通万殊.此全属命功范畴,乃金液大还丹之事,历代仙真,绝不轻泄之也.
道法中有顿、渐二门.顿法易成而难修,渐法易修而难成.顿法非明师莫办,渐法无明师亦可.此点,双修之与清修亦然.顿法直修上乘即可兼中下二乘,渐法则须循序自下乘起修,透中乘再入上乘.途有远近,时有久渐,果无二致.道法中又有显、密二宗,清修为显宗,双修为密宗；性功为显宗,命功为密宗.惟此系就道门中人而言,在外视之,则丹鼎派之道法,均属密宗.所谓显宗者,乃密中显；所谓密宗者,则为密中密也.
初习静坐,妄心最难除,杂念最难去,燥气最难平.治之之法,存真心所以去妄心,存正念所以去杂念,存元气所以去燥气.心死则神话,念止则神灵,气平则神安.三者下手法,总在“制心一处”!心止于规中曰凝神,念息于规中曰净意,气归于规中曰调息.神凝则心定(心动则神疲),意净则念止(念长则意乱),气伏则息澄(息粗则气浮).如是则自可由神气相抱、心息相依之境,而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣.潜心于渊,则心不外驰；意不牵事,而火不动于中.凝神于规,则神不外游；机自息于物,而欲不摇其精.神气精,长养于内,圣胎自成,此静坐养生之初法也.
静坐之功效,旨在能却病延年.三丰有云：“保身之道,以安心养肾为主.心能安,则窝火不外荧；肾能养,则坎水不外蹦.火不外荧,必无神摇之病,而心愈安.水不外蹦,必无精泄之思,而肾愈澄.肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照.神气精交凝,结为胎息,可以却病,可以延年.”又云：“却病之术,有行动之法.虚病宜存想收敛,固秘心志,内守工夫以补之.实病宜按摩导引,外发工夫以散之.热病宜吐故纳新,口出鼻入以凉之.冷病宜存气闭息,用意生火以温之.此四法,可为治病捷径,胜服草木金石之药远矣.”此二则,极简要而彻精微.惟静坐丹法,共有九候三关：至初关三候之功,即可治百病；至中关六候之关,即可万病不生,返老还童；及至最后关上达九候之境者,则已跻入圣登真之境矣.故凡习静坐而仍生疾病者,绝不能言有功夫也.打坐则实在打坐,做功夫则未也.故不打坐则已,打坐则须死心塌地做功夫,不可以此为名也.
静坐修丹,成年人体与童真体有别.成年人类皆为已破漏之躯,精气已损,须先修补工,以补离成乾,返还其童真体,然后再着上功.童真体毫无泄漏,并未破乾成离,无须作取坎境离之补工,只做一段纯阳上功即足.故二者修为法与下手法,亦均有异.
静坐济丹,一般常言炼精化气,炼气化神,炼神还虚.庶不知三者下手法,系以炼气为首.其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环.炼气补精、炼精补气为第二环.炼气补神、炼神补精为第三环.炼气化神、炼神还虚为第四环.炼虚合道、参道入真为第五环.此为青城派祖师罕传之天机活法也.古真谓：“气是添年药,心为使气神!”入手总以气为主.迄至气用先天真一之气,而不用凡气,即呼吸之气.精用先天真
一之精,而不用凡精,即交感之精.神用先天真一之神,而不用凡神,即后天之识神.则为上上修玄法矣!