孔子和释迦牟尼的学说对人类产生了什么影响?

孔子和释迦牟尼的学说对人类产生了什么影响?
孔子和释迦牟尼的学说对人类产生了什么影响?

孔子和释迦牟尼的学说对人类产生了什么影响?
孔子思想、学说的精华,比较集中地见诸于《论语》一书,共二十篇,一万一千余字.《论语》就是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记录,是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记.此书对中国历史产生了深远而巨大的影响.它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液,沉淀在我们的生命中,铸成了我们民族的个性.《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁.“仁”是一切理论的中心,所有的关于“仁”、“乐”的规范,都不过是手段,是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的.《论语》作为中华文化的代表,早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本,日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课.1594年,传教士利玛窦将它译为拉丁文后,它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字,在西方各国广泛传播.
孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”.对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”.又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点.首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观点.自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深.
说到治理国家,孔子重视民生疾苦,呼唤仁政,希望统治者以仁义之心待民,他说“苛政猛于虎”,他还强调无论什么法令法规,统治者都要首先以身作则,“其身正,不令而行；其身不正,虽令不行”.在人际交往中,孔子强调的是忠和恕.“忠”就是以忠实诚信的态度对人,以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人,“己所不欲,勿施与人”,“君子成人之美,不成人之恶”.在为人处世上,孔子提倡自爱和爱人.孔子对天命持谨慎态度,他更相信人自己的力量.他认为“性相近也,习相远也”,一切要看个人后天的努力.当然,〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的,如他政治上的复古倾向,他对等级、秩序的过分强调,他的内敛的人格价值取向等,这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响,需要我们用现代意识对之加以修正.但瑕不掩瑜,在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代,我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以让我们这些后人为之骄傲的.
教育贡献
文化巨人——孔子,自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教,更以他至伟人格中的一言一行,一动一静而示范为教.是他开了我国历史上私人讲学的先河,将以前学在官府,文化知识是贵族们的专利的现象,移植到民间.他首先提出“有教无类”的方针,不分贫贱富贵,均可以在他那里受教.在弟子中,贫如颜回,富如子贡,贵如孟懿子,然绝大多数是平民子弟,有来自卫、齐、陈、吴……等国的,真可谓桃李满天下.其教学目的,是传他的人道学说.即克己复礼为仁,变化学生气质,成就人格,提高生命境界,终至成物.也即造就治国、平天下的栋梁之材.并采用“因材施教”和启发式的方法,培养学生的“学而时习之”,“温故而知新”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之为知之,不知为不知”,“三人行必有我师”,“不耻下问”……等风范.更以他诲人不倦的精神,对学生入如慈母般地关怀备至,如严父般地导以正道,如朋友般地切磋相长,莫不因其才而成就之.如子羔之愚,曾参之鲁,子张之偏激,子路之粗鄙……均成大器.尤以曾子能得道之全体而任传道之责,成为宗圣.更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓.语言：宰我、子贡.政事：冉求、子路.文学：子游、子夏四科共十人.孔子共有弟子三千.身通六艺者七十有二.故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来.
由于孔子在讲学中,所下的功夫已达到无以复加的程度,使弟子感受到,老师呕心沥血的良苦用心.故弟子都发自内心的崇敬.他们追随、侍奉、保卫他,他们随他一起奔波行道,周游列国,备受艰辛与饥饿而毫无怨言.当有人诋毁孔子时,则正色以告其人“不自量”.当遇到危难时,则舍身护卫.夫子逝世,弟子们如丧考妣,皆在坟周服丧三年.子贡独守六年.其尊师重道精神,至今仍传为佳话.后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的.他的许多教育理论和方法,是当今广大教育工作者取之不尽,用之不竭的宝贵资源.我们都知道孔丘先生弟子三千,身通六艺登堂入室者七十有二人.当时好像没有学籍管理制度,这三千弟子各自姓什名谁早不可考,至于配享了孔庙的这七十二个高徒,然而这些先生们都是上古人物,我们隔着几千年历史遥遥望去,只仿佛仙霭里头看神仙,影影绰绰只能看个大概,没法子毕见其纤毫.而我们上古的出版业又实在落后得惊人,一切文献,全靠用刀来刻,诸般辛苦之中,难免出现错别,以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人,将错就错,胡乱解释一通,竟就解释出无穷深意来,甚至被当作了不可改易之经典.于是三豕己亥,荒唐可笑.倘若不幸,有两个甚或多个高人,各自拿有一个不同的版本,则事情就更大了,非要彼此争个头破血流不可.所以上古的东西,明明是同一事物,我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法.比如这孔门七十二圣人的尊姓大名.《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》,都算得上是权威资料,可是竟也出入颇大,比如子声在《史记》上叫乐咳,在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国,在《家语》中却改叫薛邦了.再比如很受孔子抬举,将哥哥的女儿嫁给了他的子容,在《论语》叫南宫适,在《史记》叫南宫括,在《家语》里,又叫南宫韬了.等等等等,参差处极多.这些一人多名现象,差不多都是拜传刻错误所赐.而且《史记》与《家语》所开列的,都并不是不多不少七十二人整,史记列了七十七个,还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头.谁知道孔子到底说没说过这句话.《家语》更是荒唐,题目明明写着《七十二弟子解》,里头开列的,却足足七十六人,最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人,皆升堂入室者.”睁着大眼说瞎话,难道连个数都不会数?司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”,可这孔门弟子花名册,却不知该折中于谁.今较其两者,以《史记》去孔丘时代相对较近,且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书,却历来被视为伪书,当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定,相对之下,似不如《史记》足凭.两者相权,取其最接近于真实者.
在古今中外圣哲中,释迦牟尼佛可谓是影响最为深广者.他创立的僧团,忠实地传扬他的遗教,使佛教的教化区域日益扩大,在其最兴盛的时期,佛教向西传遍几乎整个中东,抵达埃及和欧洲；向东传遍整个东南亚和印度尼西亚；向南传遍锡兰岛；向北传遍中国汉地、西藏、蒙古、朝鲜、日本等地区.在人类文明发展的漫长历史时期里,佛教曾充任主体文化,乃至被尊为国教,对所流传地区的政治、经济、文化发生了极为重大的作用.近代以来,佛教又传向欧美、澳洲、非洲,被约四亿以上的现代人所信仰.各地区、各时代流传的佛教,虽然应时契机而不无变异,形成了众多不同风格的宗派,但无不供奉释迦牟尼为教主、“本师”,无不以释迦牟尼佛所说四谛、十二因缘、三法印、三学六度等为基本教义.释迦牟尼思想以具有永恒性的问题为主题,具有超越时域的内涵.从现代文化的角度看,释迦牟尼的言教文句虽显古朴,但其内蕴的智慧,仍旧熠熠生辉,具有应时契机的宝贵价值,提供给现代人很多深刻的启示.
释迦牟尼佛学说的精髓及其对现代文化的启示,归纳起来大略有以下六点：
一、清醒的文明自觉
作为文明创造者的人类,可以说至今尚孤独地蜗居在茫茫宇宙的小小地球上,尚处于盲目创造的半蒙昧阶段.只知着眼于眼前的功利,而对于自身在宇宙中的地位如何、创造文明的究竟目的与自身的终极归宿等方向性的根本问题,殊少考虑,缺乏清醒的文明自觉.缺乏文明自觉,势必难以自控文明创造活动,无法自主文明创造的结果,致使自己创造的文明异化成为对自身有危害性的强大异己力量,并被自身创造的异己力量所束缚、驱迫.拼命发展经济,结果使自己变成经济动物,一切都被经济力量所牵制；人人都为自己而生活、奋斗,结果在工业大机器中迷失了自我；力图征服自然为我服务,结果却遭到环境污染、生态平衡等大自然的无情报复.释迦牟尼佛的伟大,首先在于他以清澈的眼光审视人类自身存在,以全宇宙为座标,冷静地反思人类自身的境况及人在宇宙中地位,毫不掩饰地揭示人类生老病死、诸苦交攻的缺陷和种种社会弊病,指明人存在的根本问题,唤起对这一问题的重视和解决.且不论其答案如何,仅这种对自己文明的清醒自觉,这种对人生大本的关注和对人生缺陷的揭露,便永远值得人类珍视.
二、“诸恶莫作,众善奉行”的道德教化
与同时代的印度其他宗教相比,佛教极为重视道德教化.释迦佛成道后四十九年东奔西走,苦口婆心地向当时社会的许多族群众生说教,无不是劝人弃恶修善,按合理的道德规范控制言行,起码做一个有道德的好人.释迦的缘起论、业力论、修道论等学说,无不归结于伦理实践,可以用被称为“七佛通戒偈”的“诸恶莫作,众善奉行”八个字而总括之.释迦佛的道德教化,以“缘起法则”、“业力因果”说为理论依据,不依神意,不依社会契约,而着眼于个人今世、后世及究竟的利乐,因而具有很好的社会教化效益,在提高人们的道德水平、谐调人际关系、促进社会安定方面,长期起过,而且至今仍具有巨大的积极作用.
三、如实正观的冷峻智慧
不受任何幻象迷惑,不带任何主观成见,不被任何学说和权威制约,不掺杂任何感情,以极度清纯明净的心“如实知见”宇宙人生的真实面目,被释迦牟尼强调为了生脱死的诀要,乃释迦教义的心髓所在.释迦牟尼佛如实知见真实,并不像世间绝大多数宗教、哲学那样首先预设一个本体、本元或大梵、上帝,而是从理性思辨出发,从纷纭万象中概括出普遍规律——缘起法则,运用缘起法则,如实综观人自身及宇宙万有,分析世界的基本结构,从而得出“诸行无常”、“诸法无我”的结论,将众生生死苦恼的根本原因,归结于不能如实观诸行无常、诸法无我而生的认识上的妄谬、执着.以如实正观诸行无常、诸法无我的真实为超出生死、永享涅磐常乐的诀要.释迦运用缘起法则,冷静审察人类的认识,指出认识由根、境、识三缘和合而生,由相、名两种符号组成,相、名及以其为工具的逻辑思维、理性认识,具有局限性、相对性,至多只能摸索到通向绝对真实的路径,而不能亲见绝对真实的本来面目.
但一切众生本具能亲见绝对真实的“自然智”,从理性入手,如实正观无常无我,便可超越理性,显发自然智,亲见真实本面（“自内证”）.此可谓踏着理性之桥梁,直达超理性之彼岸.而亲见真实本面（见道）,即见涅磐,即是超出生死无常的生存境界而进入不生不灭、永享极乐之涅磐界的要道.释迦牟尼的这一智慧思想,解决了诸家哲学长期聚讼难决的本体论、认识论、理性极限等重大问题,肯定了我人的直觉潜能.释迦牟尼佛如实知见真实的方法、途径、结论,对当今的哲学及多门前沿科学,具有深刻的启发意义,有可能促进科学的飞跃和自然科学、人文科学、人体科学的统合.
四、“自知其心”、“自净其心”的要旨
与现代人类文化畸重物质不同,释迦牟尼佛特别注重人心,他把产生一切罪恶、造成老病死等众苦的根源,归结于自心的污染迷昧,以“自净其心”为根绝诸恶、治疗百病的药方,为超出生死的道要；以“自知其心”为亲见绝对真实,打开宇宙秘机的总钥匙,乃至解决人类文明根本问题的捷径；以自伏其心、自主其心为最有力量的“大雄”、“雄猛大丈夫”.释迦对人心有细致入微的观察,详悉解析了心识的结构、层次和多种功能,揭示了人心不可思议的潜能,提出了一系列自知其心、自净其心、开发自心潜能的操作技术,描述了人心潜能被彻底开发后的奇妙功用.释迦牟尼佛对人心的深彻认识,对当代心理学等多门研究人自身的学科具有启迪意义.
五、慈悲、精进的精神
倡导大慈大悲,鼓励人们以精进勇猛的精神从事世间、出世间的正业,是释迦牟尼思想的重要方面.慈悲、精进为两种最重要的心灵美,它能庄严人性,美化世间.慈悲属阴性的功能,增广慈悲,可增强人们之间的亲和力,给人间增加温情暖意,消弥对个人身心有害的能滋生争斗、报复、嫉害、残杀等罪恶的愤怒、仇恨、嫉妒.精进属阳性的功能,为成就一切事业所必需的动力,倡导精进,能鼓舞人奋发向上,努力创造生命价值.释迦佛教导人类将慈悲、精进无限扩大,慈悲无条件地遍覆全宇宙一切众生,精进无涯自强不息,这种精神有助于培育出具有强大感染力的高尚人格.
释迦牟尼佛自身出家求道、创教说法的活动,终归出自他“庄严国土、利乐有情”的弘愿,他号召人们都以这一目标为生命取向,为这一理想献身,在为实现这一理想中展现生命的价值.
释迦牟尼佛不仅是数亿佛教徒的精神导师,也是值得全人类钦敬的圣者,他的遗教是全人类的精神财富,应当在全人类的文化建设中发挥其应有的启迪智慧、净化人心、庄严国土的作用.