英语翻译天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也；所乐者,身安厚味美服好色音声也；所下者,贫贱夭恶也；所苦者,身不

英语翻译天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也；所乐者,身安厚味美服好色音声也；所下者,贫贱夭恶也；所苦者,身不
英语翻译
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也；所乐者,身安厚味美服好色音声也；所下者,贫贱夭恶也；所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声.若不得者,则大忧以惧,其为形也亦愚哉!

英语翻译天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也；所乐者,身安厚味美服好色音声也；所下者,贫贱夭恶也；所苦者,身不
【题解】
“至乐”是首句中的两个字,意思是最大的快乐.人生在世什么是最大的快乐呢?人应怎样对待生和死呢?篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题.
全文自然分成七个部分.第一部分至“人也孰能得无为哉”,连续五句提问后,列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法,指出从来就没有什么真正的快乐,所谓“至乐”也就是“无乐”.第二部分至“故止也”,写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事,借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散,犹如四季的更替.第三部分至“我又何恶焉”,指出“死生如昼夜”,人只能顺应这一自然变化.第四部分至“复为人间之劳乎”,借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦.第五部分至“是之谓条达而福持”,借孔子之口讲述一个寓言故事,指出人为的强求只能造下灾祸,一切都得任其自然.第六部分至“予果欢乎”,指出人的死生都不足以忧愁与欢乐.余下为第七部分,写物种的演变,这一演变的过程当然是不科学的,没有根据的,其目的在于说明万物从“机”产生,又回到“机”,人也不例外；从而照应了首段,人生在世无所谓“至乐”,人的死与生也只是一种自然的变化.
【原文】
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?
夫天下之所尊者,富贵寿善也(1)；所乐者,身安厚味美服好色音声也；所下者(2),贫贱夭恶也；所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声；若不得者,则大忧以惧.其为形也亦愚哉.
夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣(3).夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣.人之生也,与忧俱生,寿者惽惽(4),久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣.烈士为天下见善矣(5),未足以活身.吾未知善之诚善邪,诚不善邪?若以为善矣,不足活身；以为不善矣,足以活人.故曰：“忠谏不听,蹲循勿争(6).”故夫子胥争之以残其形(7),不争,名亦不成.诚有善无有哉?
今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者(8),誙誙然如将不得已(9),而皆曰乐者,吾未之乐也(10),亦未之不乐也.果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也.故曰：“至乐无乐,至誉无誉.”
天下是非果未可定也.虽然,无为可以定是非.至乐活身,唯无为几存(11).请尝试言之.天无为以之清(12),地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化(13).芒乎芴乎(14),而无从出乎(15)!芴乎芒乎,而无有象乎(16)!万物职职(17),皆从无为殖(18).故曰天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉!
【译文】
天下有最大的快乐还是没有呢?有可以存活身形的东西还是没有呢?现在,应该做些什么又依据什么?回避什么又安心什么?靠近什么又舍弃什么?喜欢什么又讨厌什么?
世上的人们所尊崇看重的,是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的,是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的,是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的,是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西,就大为忧愁和担心,以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊!
富有的人,劳累身形勤勉操作,积攒了许许多多财富却不能全部享用,那样对待身体也就太不看重了.高贵的人,夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否,那样对待身体也就太忽略了.人们生活于世间,忧愁也就跟着一道产生,长寿的人整日里糊糊涂涂,长久地处于忧患之中而不死去,多么痛苦啊!那样对待身体也就太疏远了.刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为,可是却不足以存活自身.我不知道这样的行为是真正的好呢,还是实在不能算是好呢?如果认为是好行为,却不足以存活自身；如果认为不是好行为,却又足以使别人存活下来.所以说：“忠诚的劝谏不被接纳,那就退让一旁不再去争谏.”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮,如果他不努力去争谏,忠臣的美名也就不会成就.那么果真又有所谓好还是没有呢?
如今世俗所从事与所欢欣的,我又不知道那快乐果真是快乐呢,果真不是快乐呢?我观察那世俗所欢欣的东西,大家都全力去追逐,拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休.人人都说这就是最为快乐的事,而我并不看作就是快乐,当然也不认为不是快乐.那么,世上果真有快乐还是没有呢?我认为无为就是真正的快乐,但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的.所以说：“最大的快乐就是没有快乐,最大的荣誉就是没有荣誉.”
天下的是非果真是未可确定的.虽然如此,无为的观点和态度可以确定是非.最大的快乐是使自身存活,而唯有无为算是最接近于使自身存活的了.请让我说说这一点.苍天无为因而清虚明澈,大地无为因而浊重宁寂,天与地两个无为相互结合,万物就全都能变化生长.恍恍惚惚,不知道从什么地方产生出来!惚惚恍恍,没有一点儿痕迹!万物繁多,全从无为中繁衍生殖.所以说,天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做,而人谁又能够做到无为呢!
【原文】
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌(1).惠子曰：“与人居(2),长子老身(3),死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
庄子曰：“不然.是其始死也,我独何能无概然(4)!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气(5).杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也.人且偃然寝于巨室(6),而我噭噭然随而哭之(7),自以为不通乎命(8),故止也.”
【译文】
庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌.惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!”
庄子说：“不对哩.这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气.夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样.死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣.”
【原文】
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘(1)、昆仑之虚(2),黄帝之所休.俄而柳生其左肘(3),其意蹶蹶然恶之(4).支离叔曰：“子恶之乎?”滑介叔曰：“亡(5),子何恶!生者,假借也；假之而生生者,尘垢也.死生为昼夜.且吾与子观化而化及我(6),我又何恶焉!”
【译文】
支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏,那里曾是黄帝休息的地方.不一会儿,滑介叔的左肘上长出了一个瘤子,他感到十分吃惊并且厌恶这东西.支离叔说：“你讨厌这东西吗?”滑介叔说：“没有,我怎么会讨厌它!具有生命的形体,不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西,就像是灰土微粒一时间的聚合和积累.人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样.况且我跟你一道观察事物的变化,如今这变化来到了我身上,我又怎么会讨厌它呢!”
【原文】
庄子之楚,见空髑髅(1),髐然有形(2),撽以马捶(3),因而问之,曰：“夫子贪生失理,而为此乎(4)?将子有亡国之事(5),斧钺之诛(6),而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患(7),而为此乎?将子之春秋故及此乎(8)?”于是语卒(9),援髑髅(10),枕而卧.
夜半,髑髅见梦曰(11)：“子之谈者似辩士.视子所言,皆生人之累也,死则无此矣.子欲闻死之说乎?”庄子曰：“然.”髑髅曰：“死,无君于上,无臣于下；亦无四时之事,从然以天地为春秋(12),虽南面王乐(13),不能过也.”庄子不信,曰：“吾使司命复生子形(14),为子骨肉肌肤(15),反子父母妻子闾里知识(16),子欲之乎?”髑髅深矉蹙曰(17)：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
【译文】
庄子到楚国去,途中见到一个骷髅,枯骨突露呈现出原形.庄子用马鞭从侧旁敲了敲.于是问道：“先生是贪求生命、失却真理,因而成了这样呢?抑或你遇上了亡国的大事,遭受到刀斧的砍杀,因而成了这样呢?抑或有了不好的行为,担心给父母、妻儿子女留下耻辱,羞愧而死成了这样呢?抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢?抑或你享尽天年而死去成了这样呢?”庄子说罢,拿过骷髅,用作枕头而睡去.
到了半夜,骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人.看你所说的那些话,全属于活人的拘累,人死了就没有上述的忧患了.你愿意听听人死后的有关情况和道理吗?”庄子说：“好.”骷髅说：“人一旦死了,在上没有国君的统治,在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳,从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝,即使南面为王的快乐,也不可能超过.”庄子不相信,说：“我让主管生命的神来恢复你的形体,为你重新长出骨肉肌肤,返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去,你希望这样做吗?”骷髅皱眉蹙额,深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢?”
【原文】
颜渊东之齐(1),孔子有忧色.子贡下席而问曰：“小子敢问,回东之齐,夫子有忧色,何邪?”
孔子曰：“善哉汝问!昔者管子有言(2),丘甚善之,曰：‘褚小者不可以怀大(3),绠短者不可以汲深(4)’.夫若是者,以为命有所成而形有所适也(5),夫不可损益.吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道,而重以燧人神农之言(6).彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死.
“且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙(7),奏九韶以为乐(8),具太牢以为膳(9).鸟乃眩视忧悲(10),不敢食一脔(11),不敢饮一杯,三日而死.此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也.夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆(12),浮之江湖,食之鲉(13),随行列而止,委虵而处(14).彼唯人言之恶闻,奚以夫为乎(15)!咸池九韶之乐(16),张之洞庭之野(17),鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之(18),相与还而观之(19).鱼处水而生,人处水而死,彼必相与异,其好恶故异也.故先圣不一其能(20),不同其事.名止于实(21),义设于适(22),是之谓条达而福持(23).”
【译文】
颜渊向东到齐国去,孔子十分忧虑.子贡离开座席上前问道：“学生冒昧地请问,颜渊往东去齐国,先生面呈忧色,这是为什么呢?”
孔子说：“你的提问实在是好啊!当年管仲有句话,我认为说得很好：‘布袋小的不可能包容大东西,水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水.’如此说来,就应当看作是禀受天命而形成形体,形体虽异却各有适宜的用处,全都是不可以随意添减改变的.我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张,而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论.齐侯必将要求自己而苦苦思索,却仍不能理解,不理解必定就会产生疑惑,一旦产生疑惑便会迁怒对方而杀害他.
“况且你不曾听说过吗?从前,一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来,鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒,奏‘九韶’之乐使它高兴,用‘太牢’作为膳食.海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲,不敢吃一块肉,不敢饮一杯酒,三天就死了.这是按自己的生活习性来养鸟,不是按鸟的习性来养鸟.按鸟的习性来养鸟,就应当让鸟栖息于深山老林,游戏于水中沙洲,浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼,随着鸟群的队列而止息,从容自得、自由自在地生活.它们最讨厌听到人的声音,又为什么还要那么喧闹嘈杂呢?咸池、九韶之类的著名乐曲,演奏于广漠的原野,鸟儿听见了腾身高飞,野兽听见了惊惶逃遁,鱼儿听见了潜下水底,一般的人听见了,相互围着观看不休.鱼儿在水里才能生存,人处在水里就会死去,人和鱼彼此间必定有不同之处,他们的好恶因而也一定不一样.所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力,也不等同他们所做的事情.名义的留存在于符合实际,合宜的措置在于适应自然,这就叫条理通达而福德长久地得到保持.”
【原文】
列子行,食于道从(1),见百岁髑髅,攓蓬而指之曰(2)：“唯予与汝知而未尝死(3)、未尝生也.若果养乎(4)?予果欢乎?”
【译文】
列子外出游玩,在道旁吃东西,看见一个上百年的死人的头骨,拔掉周围的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的.你果真忧愁吗?我又果真快乐吗?”
【原文】
种有几(1),得水则为(2),得水土之际则为鼃之衣(3),生于陵屯则为陵舄(4),陵舄得郁栖则为乌足(5).乌足之根为蛴螬(6),其叶为胡蝶.胡蝶胥也化而为虫(7),生于灶下,其状若脱(8),其名为鸲掇(9).鸲掇千日为鸟,其名为干余骨(10).干余骨之沫为斯弥(11),斯弥为食醯(12).颐辂生乎食醯(13),黄軦生乎九猷(14),瞀芮生乎腐蠸(15).羊奚比乎不箰(16),久竹生青宁(17)；青宁生程(18),程生马,马生人,人又反入于机(19).万物皆出于机,皆入于机.
【译文】
物类千变万化源起于微细状态的“几”,有了水的滋养便会逐步相继而生,处于陆地和水面的交接处就形成青苔,生长在山陵高地就成了车前草,车前草获得粪土的滋养长成乌足,乌足的根变化成土蚕,乌足的叶子变化成蝴蝶.蝴蝶很快又变化成为虫,生活在灶下,那样子就像是蜕皮,它的名字叫做灶马.灶马一千天以后变化成为鸟,它的名字叫做干余骨.干余骨的唾沫长出虫子斯弥,斯弥又生出蠛蠓.颐辂从蠛蠓中形成,黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫.羊奚草跟不长笋的老竹相结合,老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子,豹子生出马,马生出人,而人又返归造化之初的浑沌中.万物都产生于自然的造化,又全都回返自然的造化.