问旧红学和新红学的区别
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/26 01:25:30
问旧红学和新红学的区别
问旧红学和新红学的区别
问旧红学和新红学的区别
研究《红楼梦》的学问——红学,至少在乾隆18年（1753年）就开始了.红学家们以五四运动为界线,将红学分为新红学和旧红学.
旧红学主要派别评点派：中国文学史的评点派起源于明代中叶.金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等,后来竟成了一个固定格式,卷首有批序、题词、读法等,每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等.
脂砚斋是最早学金圣叹而对《石头记》（《红楼梦》）加以评点的评论家,他写下大量评点式评语,因而使《石头记》获得《脂砚斋重评石头记》这一专有名称.脂砚斋的批语随《红楼梦》抄本的正文保留下来.
索隐派：索隐派又称政治索隐派.所谓索隐即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事.索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下,形成一种学派.索隐派的主要手段是大作繁琐的考证,从小说的情节和人物中考索出“所隐之事,所隐之人”.
索隐派的开山鼻祖当推周春（1729-1815）.周春认为《红楼梦》为“叙金陵张候家事也”,这种观点对后世影响不大.索隐派对后世影响较大的观点有“明珠家事说”（也称纳兰性德家事说）,“清世祖与董鄂妃故事说”（亦称福临与小宛情事说）,“排满说”等.
题咏派：题咏派着眼于书中人物之悲欢离合,从而寄其羡慕或感概之情.题咏派的诗词、赋、赞,有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观,渗透着佛家的“色空”观念和“梦幻”思想；有的抓住书中“风月繁华”和“爱情故事”大肆渲染所谓“繁华”之景和“香艳”之情,吐露出一种仰慕、一种思绪.
王国维：旧红学家中,有一位既不是评点派,也不是索隐派、题咏派,而是自成一派的,他就是王国维.王国维是最早从哲学与美学的观点来批评《红楼梦》之艺术价值的红学家.王国维首先建立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系,其次他提出辩妄求真的考证精神,使红学的研究能脱离旧红学的猜谜式的附会.
新红学主要派别及思潮考证派：新红学的主要人物是胡适.他在1921年写了一篇《红楼梦考证》；次年,又写了《跋》.这两篇文章,可以看做是考证派红学的开山之作.胡适的‘考证’给《红楼梦》研究开辟了新天地.胡适彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学.
他在第一篇文章中说：“我觉得我们做《红楼梦》的考证,只能在这两个问题上着手.”所谓需要做考证的“两个问题”,指的是作者和版本,这就是胡适为《红楼梦》考证界定的对象和范围.
三、四十年代：上世纪30年代,红学渐渐跳出了胡适的“考证”、“著者”、“本子”之类的小圈子,不少研究者另辟蹊径,提出一系列新的课题：对《红楼梦》时代背景、主题思想、艺术特点、人物形象加以探讨.40年代,研究的重心转移到人物形象、心理状态分析之上.40年代末,周汝昌的《红楼梦新证》,是“一部对于《红楼梦》和它的作者曹雪芹的材料考证书”,在“红学史上是第一次,也是第一次对脂批给予重视”.
“批红运动” ：1954年开展了对俞平伯的《红楼梦研究》的批判,随即展开了对胡适派主观唯心主义学术思想和文艺思想的批判.在这场批判运动中,新老红学的诸多观点都受到了批判.1953年至1963年间,有人认为这一时期是用马列主义研究《红楼梦》的时期,主要标志是举办了“曹雪芹逝世两百周年纪念展览会”.
红学现状：1976年以后,红学研究的内容愈来愈广泛,分工愈来愈细,人们对红学的概念亦进行了重新认识.周汝昌提出“现学”“脂学”“版本学”和“探佚学”是红学中“四大支柱”.多数红学家主张将红学分为“曹学（外学）”和“红学（内学）”.“曹学”研究曹雪芹的家世、传记、文物等：“红学”研究《红楼梦》的版本、思想内容、人物创造、艺术成就、成书过程等.
就是“知道上” 曾经有人问过的