菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/22 17:40:33
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物
佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘?我领悟不透,我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.” 的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.参悟不透...身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃!众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就象一座明亮的台镜.要时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台.本来就是虚无没有一物,那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.曾经思考过一个问题：人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重.所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐.这样的想法到底对不对?如果错了,错在哪里?其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘； 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心； 心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的：仁者心动.又如道家所说的：道可道非常道.它们的道理是一样的.佛家讲究：万物在心,追求修世.道家讲究：无牵无挂,追求避世.佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说,都是一种修行.而最楼上的说的是一种超脱,却不是刻意的寻求,主旨在心.世间人,法无定法,然后知非法法也； 天下事,了犹未了,何妨以不了了之.附：这首诗的出处：在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子（有禅意的诗）,看谁做得好就传衣钵给谁.这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境.所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子：“身是菩提树,心为明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔.是一种入世的心态,强调修行的作用.而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价.因为他知道神秀还没有顿悟.而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了.慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字.他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊.于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世）,他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念.是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字.心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子.然后在慧能的头上打了三下就走了.这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他.然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走.于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗.而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到.后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗.