李贽认为自私心是人类的天性.他说“夫私者,人之心也.人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣.”我们应该怎样看待李贽的这一观点?

李贽认为自私心是人类的天性.他说“夫私者,人之心也.人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣.”我们应该怎样看待李贽的这一观点?
李贽认为自私心是人类的天性.他说“夫私者,人之心也.人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣.”我们应该怎样看待李贽的这一观点?

李贽认为自私心是人类的天性.他说“夫私者,人之心也.人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣.”我们应该怎样看待李贽的这一观点?
李贽在这里强调的是坚持和维护个人利益的合理性,同时,主张承认个性的意见,也是有意义的.李贽所说“私”和“心”的关系,实际上也肯定了思想的独立性.

自私"不是一个生物现象,而是一种社会历史现象. 诚然,从生物本能的角度看,人首先是一个需要存在物,在这个意义上,可以说人是"自私"的.但这显然没有穷尽、而且也不构成“自私”的本质涵义。没有人会说：动物是自私的。可见，对人来说，自私不是一个生物学概念，没有人会在生物学上研究自私现象；自私是一个社会学概念，只有在社会生活领域内，“自私”才获得其形式和内容。
那么，究竟什么是自私，人是否在本性...

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自私"不是一个生物现象,而是一种社会历史现象. 诚然,从生物本能的角度看,人首先是一个需要存在物,在这个意义上,可以说人是"自私"的.但这显然没有穷尽、而且也不构成“自私”的本质涵义。没有人会说：动物是自私的。可见，对人来说，自私不是一个生物学概念，没有人会在生物学上研究自私现象；自私是一个社会学概念，只有在社会生活领域内，“自私”才获得其形式和内容。
那么，究竟什么是自私，人是否在本性上就是自私的。这里我们可简略地考察一下人类的存在及其历史。
从生物学上看，人类是作为个体而存在的。但进一步来看，人类个体需要的满足，是通过使用工具的劳动实现的。劳动工具本质上是一个社会性器官，它独立于个体之外，不会随个体消亡而消亡能够在不同个体之间复制和转换。劳动工具的复制和转换就是不同个体的劳动能力和经验的复制和转换。每一人类个体在使用工具进行劳动时，实际上就是在使用他人的能力和力量在进行劳动。所以人类的劳动不像动物那样依靠其天然的体内器官，而须借助工具这样一种社会性的体外器官，因此人类劳动必须以社会的形式来实现，依靠个体的社会合作来间接面对自然，而不象动物那样依靠其个体器官以个体形式直接面对自然。这就意味着，【人类在本质上是一种社会性存在，个体需要的满足必须通过个体的社会合作与互助实现】而从这里得到的第一个结论就是：（（人在本性上是为他的存在，而非自私的））这来源于人的劳动的存在方式
自私显然是指背离人的本质的存在方式，在一定的社会关系中丧失‘为他人的存在”，放弃社会合作与互助的一种个体的异化存在状态。
那么人的这种自私存在和自私心理来自哪里？如上所述，显然不是来自人的本性。人并非生而自私的。在人类早期，由于生产能力之低下，必须集中人类个体的全部联合力量，才能够勉力维持生存。人们共同劳动、共同占有和消费。在这种情况下，没有个体，只有群体。人们以人群共同体的形式而存在，个体严重依赖于共同体。很自然的由于没有个体利益的分化，谈不上自私现象与自私观念。
当劳动能力获得一定提高后，劳动有了剩余。有了剩余，就会逐步形成个体在一定生产关系中的利益分化，使一部分人占有他人和集体劳动成为可能。因为人类是以劳动的方式存在的，而劳动工具作为社会性器官必然发生一个归属的问题，谁占有了以工具为主的生产资料，谁就占有了生产条件（动物的劳动器官与动物个体直接同一，不发生归属问题）。在有了剩余的条件下，人类就不必也不可能再像早期那样共同占有，而必然发展为生产资料的私人占有，即私有制。而私有制的出现，意味着人类生产——从而人类——便从此以人的社会分化、社会对立的形式存在和发展。这种源于生产发展的必然性而产生的个体的分化和对立的社会关系——包括利益关系、政治关系和意识形态关系——反过来又被赋予人类个体，成为规定、制约个体的现实存在，个体由此在这种分化的对立的社会关系中获得了分化对立的个体性，即自私性。
因而，自私乃是劳动能力发展的社会后果。它不是从来就有的，并非所谓人的本性,而是人类劳动能力发展到一定阶段的产物；自私在本质上表明我们这个社会陷于一种不合理的社会关系，是标志人的社会关系状态的范畴，而不是个体存在概念。
那么，人类是否将从此永远自私下去？不是的。随着人类劳动能力的高度发展，人的分化和对立的社会关系对于生产来说，既成为不必要的，也成为不可能的，也就是说，人类的生存、生产将不再以人的对抗性为其必要的社会形式。到那时，扬弃这种对抗性形式，实现人的社会统一就将成为现实。而当人类扬弃了这种使自身异化的不合理的社会关系，把人的社会关系置于人的自觉支配之下，服务于人本身时，由对抗性的社会关系所赋予的所谓人的自私也就失去了存在的根源和依据，人类个体就将扬弃所谓人的自私性，达到向他的社会本质的最高复归。
总之，对于人的自私问题，我们必须从社会的、经济的、历史的角度加以辩证考察。一切生物本能的观点，人生来自私的观点、自私永恒的观点都是抽象的人性论，都是错误而且肤浅

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人不为己天诛地灭！

这是资本主义思想～～
说人都有私心