古文—《忠言逆于耳利于行》释义最好有分析.今天就要.

古文—《忠言逆于耳利于行》释义最好有分析.今天就要.
古文—《忠言逆于耳利于行》释义
最好有分析.今天就要.

古文—《忠言逆于耳利于行》释义最好有分析.今天就要.
忠言劝戒的话听起来不顺耳却对人的行为有利.
　　原句为：良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行
　　出自《孔子家语》
　　卷第四
　　六本第十五
　　孔子曰：“行己有六本焉,然后为君子也．立身有义矣,而孝为本；丧纪有礼矣,而哀为本；战阵有列矣,而勇为本；治政有理矣,而农为本；居国有道矣,而嗣为本；继嗣不立则乱之萌生财有时矣,而力为本．置本不固,无务农桑；亲戚不悦,无务外交；事不终始,无务多业；记闻而言,无务多说；但说所闻而言言不出说中故不可以务多说比近不安,无务求远．是故反本修迩,君子之道也．”
　　孔子曰：“良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行．汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡．君无争臣,父无争子,兄无争弟,士无争友,无其过者,未之有也．故曰：‘君失之,臣得之．父失之,子得之．兄失之,弟得之．己失之,友得之．’是以国无危亡之兆,家无悖乱之恶,父子兄弟无失,而交友无绝也．”
　　孔子见齐景公,公悦焉,请置廪丘之邑以为养．孔子辞而不受．入谓弟子曰：“吾闻君子赏功受赏,今吾言于齐君,君未之有行,而赐吾邑,其不知丘亦甚矣．”于是遂行．
　　孔子在齐,舍于外馆,景公造焉．宾主之辞既接,而左右白曰：“周使适至,言先王庙灾．”景公覆问灾何王之庙也．孔子曰：“此必厘王之庙．”公曰：“何以知之?”孔子曰：“‘诗云：皇皇上天,其命不忒,天之以善,必报其德．此逸诗也皇皇美貌也忒差也’祸亦如之．夫厘王变文武之制,而作玄黄华丽之饰,宫室崇峻,舆马奢侈,而弗可振也,振救故天殃所宜加其庙焉,以是占之为然．”公曰：“天何不殃其身,而加罚其庙也?”孔子曰：“盖以文武故也．若殃其身,则文武之嗣,无乃殄平,故当殃其庙,以彰其过．”俄顷,左右报曰：“所灾者,厘王庙也．”景公惊起,再拜曰：“善哉!圣人之智,过人远矣．”子贡三年之丧毕,见于孔子．子曰：“与之琴,使之弦,侃侃而乐,作而曰：‘先王制礼,弗敢过也．’”子曰：‘君子也．’子贡曰：‘闵子哀未尽．’夫子曰：‘君子也．’子夏哀已尽,又曰：‘君子也．’二者殊情而俱曰君子,赐也或敢问之．”孔子曰：“闵子哀未忘,能断之以礼；子夏哀已尽,能引之及礼．虽均之君子,不亦可乎．”
　　孔子曰：“无体之礼,敬也；无服之丧,哀也；无声之乐,欢也．不言而信,不动而威,不施而仁．志夫钟之音,怒而击之则武,忧而击之则悲,其志变者,声亦随之．故志诚感之,通于金石,而况人乎!”
　　孔子见罗雀者所得,皆黄口小雀．夫子问之曰：“大雀独不得,何也?”罗者曰：“大雀善惊而难得,黄口贪食而易得．黄口从大雀则不得,大雀从黄口亦不得．”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害,利食而忘患,自其心矣,而以所从为祸福．故君子慎其所从,以长者之虑,则有全身之阶,随小者之戆,而有危亡之败也．”
　　孔子读易至于损益,喟然而叹．子夏避席问曰：“夫子何叹焉?”孔子曰：“夫自损者必有益之,自益者必有决之,易损卦次得益益次夬夬决也损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬吾是以叹也．”子曰：“然则学者不可以益乎?”子曰：“非道益之谓也．道弥益而身弥损．夫学者损其自多,以虚受人,故能成其满博哉．天道成而必变,凡持满而能久者,未尝有也．故曰：‘自贤者,天下之善言不得闻于耳矣．’昔尧治天下之位,犹允恭以持之,克让以接下,允信也克能也是以千岁而益盛,迄今而逾彰；夏桀昆吾,昆吾国与夏桀作乱自满而极,亢意而不节,斩刈黎民如草芥焉,天下讨之,如诛匹夫,是以千载而恶着,迄今而不灭．观此,如行则让长,不疾先,如在舆遇三人则下之,遇二人则式之,调其盈虚,不令自满,所以能久也．”子夏曰：“商请志之,而终身奉行焉．”
　　子路问于孔子曰：“请释古之道,而行由之意可乎?”子曰：“不可．昔东夷之子,慕诸夏之礼,有女而寡,为内私婿．终身不嫁,嫁则不嫁矣,亦有贞节之义也．苍梧娆娶妻而美,让与其兄,让则让矣,然非礼之让矣．不慎其初,而悔其后,何嗟及矣．言事至而后悔吁嗟又何及矣今汝欲舍古之道,行子之意,庸知子意不以是为非,以非为是乎?后虽欲悔,难哉．”
　　曾子耘瓜,误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背,曾子仆地而不知人,久之有顷,乃苏,欣然而起,进于曾皙曰：“向也参得罪于大人,大人用力教,参得无疾乎．”退而就房,援琴而歌,欲令曾皙而闻之,知其体康也．孔子闻之而怒,告门弟子曰：“参来勿内．”曾参自以为无罪,使人请于孔子．子曰：“汝不闻乎,昔瞽瞍有子曰舜,舜之事瞽瞍,欲使之未尝不在于侧,索而杀之,未尝可得,小棰则待过,大杖则逃走,故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失烝烝之孝,今参事父委身以待暴怒,殪而不避,殪死既身死而陷父于不义,其不孝孰大焉?汝非天子之民也,杀天子之民,其罪奚若?”曾参闻之曰：“参罪大矣．”遂造孔子而谢过．
　　荆公子行年十五而摄荆相事,孔子闻之,使人?观其为政焉．使者反曰：“视其朝清净而少事,其堂上有五老焉,其廊下有二十壮士焉．”孔子曰：“合二十五人之智,以治天下,其固免矣,况荆乎?”
　　子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若?”子曰：“回之信贤于丘．”曰：“子贡之为人奚若?”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为人奚若?”子曰：“由之勇贤于丘．”曰：“子张之为人奚若?”子曰：“师之庄贤于丘．”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生?”子曰：“居,吾语汝,夫回能信而不能反,反谓反信也君子言不必信唯义所在耳赐能敏而不能诎,言人虽辨敏亦宜有屈折时也由能勇而不能怯,师能庄而不能同,言人虽矜庄亦当有和同时也兼四子者之有以易吾弗与也,此其所以事吾而弗贰也．”
　　孔子游于泰山,见荣声期,声宜为启或曰荣益期也行乎郕之野,鹿裘带索,瑟瑟而歌．孔子问曰：“先生所以为乐者,何也?”期对曰：“吾乐甚多,而至者三．天生万物,唯人为贵,吾既得为人,是一乐也；男女之别,男尊女卑,故人以男为贵,吾既得为男,是二乐也；人生有不见日月,不免襁褓者,吾既以行年九十五矣,是三乐也．贫者士之常,死者人之终,处常得终,当何忧哉．”孔子曰：“善哉!能自宽者也．”得宜为待
　　孔子曰：“回有君子之道四焉,强于行义、弱于受谏、怵于待禄、怵怵惕也待宜为得也慎于治身．史?有男子之道三焉,不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．”曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言而未之能行也,夫子见人之一善而忘其百非,是夫子之易事也；见人之有善若己有之,是夫子之不争也；闻善必躬行之,然后导之,是夫子之能劳也．学夫子之三言而未能行,以自知终不及二子者也．”二子颜回史?也
　　孔子曰：“吾死之后,则商也日益,赐也日损．”曾子曰：“何谓也?”子曰：“商也好与贤己者处,赐也好说不若己者．不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君视其所使,不知其地视其草木．故曰与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣．与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣．丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所与处者焉．”
　　曾子从孔子之齐,齐景公以下卿之礼聘曾子,曾子固辞．将行,晏子送之曰：“吾闻之君子遗人以财不若善言,今夫兰本三年湛之以鹿酳,既成噉之,则易之匹马,非兰之本性也,所以湛者美矣,愿子详其所湛者,夫君子居必择处,游必择方,仕必择君,择君所以求仕,择方所以修道,迁风移俗者嗜欲移性,可不慎乎．”孔子闻之曰：“晏子之言,君子哉!依贤者固不困,依富者固不穷,马蚿斩足而复行,何也?以其辅之者众．”孔子曰：“与富贵而下人,何人不尊；以富贵而爱人,何人不亲．发言不逆,可谓知言矣；言而众向之,可谓知时矣．是故以富而能富人者,欲贫不可得也．以贵而能贵人者,欲贱不可得也；以达而能达人者,欲穷不可得也．”
　　孔子曰：“中人之情也,有余则侈,不足则俭,无禁则淫,无度则逸,从欲则败．是故鞭朴之子,不从父之教,刑戮之民,不从君之令,此言疾之难忍,急之难行也．故君子不急断,不急制,使饮食有量,衣服有节,宫室有度,畜积有数,车器有限,所以防乱之原也．夫度量不可明,是中人所由之令．”教令之令
　　孔子曰：“巧而好度,必攻；攻坚勇而好问,必胜；智而好谋,必成．以愚者反之,是以非其人告之弗听．非其地,树之弗生．得其人,如聚砂而雨之；言立入也非其人,如会聋而鼓之．夫处重擅宠,专事妒贤,愚者之情也,位高则危,任重则崩,可立而待．”
　　孔子曰：“舟非水不行,水入舟则没；君非民不治,民犯上则倾．是故君子不可不严也,小人不可不整一也．”
　　齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山,不直地,庭高庭名也旷隔也不以山为隔逾山而来直宜为植不根于地而远来也衣穰而提贽,穰蒿草衣提持贽所以执为礼也精气以问事君子之道,愿夫子告之．”孔子曰：“贞以干之,真正以为干植敬以辅之,施仁无倦,见君子则举之,见小人则退之．去汝恶心而忠与之,效其行,修其礼,千里之外,亲如兄弟．行不效,礼不修,则对门不汝通矣,夫终日言,不遗己之忧,终日行不遗己之患,唯智者能之．故自修者必恐惧以除患,恭俭以避难者也．终身为善,一言则败之,可不慎乎．”