清人张潮《幽梦影》中的名句解读

清人张潮《幽梦影》中的名句解读
清人张潮《幽梦影》中的名句解读

清人张潮《幽梦影》中的名句解读
张潮：字山来,号心斋,仲子,安徽歙县人,生于清顺治八年（1650年).张潮是清代文学家、小说家,刻书家,官至翰林院孔目.张潮著作等身,著名的作品包括《幽梦影》、《虞初新志》、《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《饮中八仙令》、《鹿葱花馆诗钞》等.
2、张潮也是清代刻书家,曾刻印《檀几从书》、《昭代从书》（山帙、水帙、花帙、鸟帙、鱼帙、酒帙、书帙、御帙、数帙）等.
●幽梦影 卷上
读经宜冬,其神专也；读史宜夏,其时久也；读诸子宜秋,其致别也；读诸
集宜春,其机畅也.
经传宜独坐读；史鉴宜与友共读.
无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有
善无恶是仙佛.
天下有一人知己,可以不恨.不独人也,物亦有之.如菊以渊明为知己；梅
以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董
奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草
以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右
军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订,千秋不移.若松
之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也.
为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠.
花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤
萝;人不可以无癖.
春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松
风声;水际听内乃声;方不虚生此耳.若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也.
上元须酌豪友;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友.
鳞虫中金鱼;羽虫中紫燕;可云物类神仙,正如东方曼倩避世金马门,人不得而
害之.
入世须学东方曼倩;出世须学佛印了元.
赏花宜对佳人;醉月宜对韵人;映雪宜对高人.
对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑
稽友,如阅传奇小说.
楷书须如文人;草书须如名将.行书介乎二者之间,如羊叔子缓带轻裘,正是佳
处.
人须求可入诗;物须求可入画.
少年人须有老成之识见;老成人须有少年之襟怀.
春者天之本怀,秋者天之别调.
昔人云:若无花、月、美人,不愿生此世界.予益一语云:若无翰、墨、棋、酒,
不必定作人身.
愿作木而为樗;愿在草而为蓍;愿在鸟而为鸥;愿在兽而为鹿;愿在虫而为蝶;
愿在鱼而为鲲.
古人以冬为三余.予谓当以夏为三余——晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;午
睡者,应酬人事之余.古人诗云"我爱夏日长."洵不诬也.
庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;栽松可以邀风;贮水可以邀萍;筑台可以邀月;
种蕉可以邀雨;植柳可以邀蝉.
景有言之极幽,而实萧索者,烟雨也;境有言之极雅,而实难堪者,贫病也;声有
言之极韵,而实粗鄙者,卖花声也.
才子而富贵,定从福慧双修得来.
新月恨其易沉,缺月恨其迟上.
躬耕吾所不能,学灌园而已矣;樵薪吾所不能,学草而已矣.
一恨书囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊叶多焦;五恨松多大蚁;
六恨竹多落叶;七恨桂荷易谢;八恨薜萝藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒.
楼上看山;城头看雪;灯前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景.
山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可
执着.真足以摄召魂梦,颠倒情思!
假使梦能自主,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地;死者可以晤对,可不需少
君之招魂;五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕.
以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情.
美人之胜于花者,解语也;花之胜于美人者,生香也.二者不可得兼,舍生香而
取解语者也.
窗内人于纸窗上作字,吾于窗外观之,极佳.
少年读书如隙中窥月;中年读书如庭中望月;老年读书如台上玩月;皆以阅历
之浅深,为所得之浅深耳.
吾欲致书雨师:春雨,宜始于上元节后,至清明十日前之内,及谷雨节中;夏雨,
宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必
雨也.
为浊富不若为清贫,以忧生不若以乐死.
天下唯鬼最富,生前囊无一文,死后每饶楮镪;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,
死后必多跪拜.
蝶为才子之化身,花乃美人之别号.
因雪想高士;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意诗文.
闻鹅声如在白门;闻橹声如在三吴;闻滩声如在浙江;闻羸马项下铃铎声,如在
长安道上.
雨之为物,能令昼短;能令夜长.
诗僧时复有之,若道士之能诗者,不啻空谷足音,何也?
当为花中之萱草;毋为鸟中之杜鹃.
女子自十四五岁至二十四五岁,此十年中,无论燕、秦、吴、越,其音大都娇
媚动人.一睹其貌,则美恶判然矣.耳闻不如目见,于此益信.
寻乐境乃学仙,避苦趣乃学佛.佛家所谓极乐世界者,盖谓众苦之所不到也.
富贵而劳悴,不若安闲之贫贱;贫贱而骄傲,不若谦恭之富贵.
目不能自见;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自闻其声.
目不能识字,其闷尤过于盲;手不能执管,其苦更甚于哑.
并头联句,交颈论文,宫中应制,历使属国,皆极人间乐事.
《水浒传》武松诘蒋门神云:"为何不姓李."此语殊妙.盖姓实有佳有劣——
如华、如柳、如云、如苏、如乔,皆极风韵;若夫毛也、赖也、焦也、牛也,则皆
尘于目而棘于耳也.
花之宜于目而复宜于鼻香,梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也;止宜
于鼻者,橼也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也.余则
皆宜于目者也.花与叶俱可观者,秋海棠为最,荷次之.海棠、酴箝、虞美人、水仙,
又次之.叶胜于花者,止雁来红、美人蕉而已.花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也.
高语山林者,辄不喜谈市朝事.审若此,则当并废史汉诸书而不读矣.盖诸书所
载者,皆古之市朝也.
云之为物,或崔巍如山;或潋滟如水;或如人;或如兽;或如鸟毳;或如鱼鳞;故
天下万物皆可画,惟云不能画,世所画云亦强名耳.
值太平世,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧.人生如此,可
云全福.
养花胆瓶,其式之高低大小,须与花相称.而色之浅深浓淡,又须与花相反.
春雨如恩诏;夏雨如赦书;秋雨如挽歌.
十岁为神童;二十三十为才子;四十五十为名臣;六十为神仙,可谓全人矣.
武人不苟战,是为武中之文;文人不迂腐,是为文中之武.
文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说.
斗方止三种可存:佳诗文一也;新题目二也;精款式三也.
情必近于痴而始真;才必兼乎趣而始化.
凡花色之娇媚者,多不甚香;瓣之千层者,多不结实.甚矣全才之难也.兼之者,
其惟莲乎.
著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功.
延名师,训子弟;入名山,习举业;丐名士,代捉刀,三者都无是处.
积画以成字,积字以成句,积句以成篇,谓之文.文体日增,至八股而遂止.如古
文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有.方其未有之时,
固不料后来之有此一体也.逮既有此一体之后,又若天造地设,为世所应有之物.然
自明以来,未见有创一体裁新人耳目者.遥计百年之后,必有其人,惜乎不及见耳.
云映日而成霞,泉挂岩而成瀑.所托者异,而名亦因之.此友道之所以可贵也.
大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之.学
大家而不得,所谓刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成.反类狗矣.
由戒得定,由定得慧,勉强渐近自然;炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓.
虽不善书,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方不可不存;虽不工弈,而楸枰不
可不备.
方外不必戒酒, 但须戒俗; 红裙不必通文, 但须得趣.
梅边之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆内之石宜巧.
律己宜带秋气;处世宜带春气.
厌催租之败意,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难免常常布施.
松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有不同.
月下谈禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,
情意益笃.
有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水.地上者妙在丘
壑深邃;画上者妙在笔墨淋漓;梦中者妙在景象变幻;胸中者妙在位置自如.
一日之计种蕉;一岁之计种竹;十年之计种柳;百年之计种松.
春雨宜读书;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒.
诗文之体,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳.
钞写之笔墨,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必
过求其备,若以供稽考,则不可不求其备;
游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙.
人非圣贤,安能无所不知.只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;止知
其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;
止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣.
藏书不难,能看为难;看书不难, 能读为难;读书不难,能用为难;能用不难,能
记为难.
有工夫读书谓之福;有力量济人谓之福;有学问著述谓之福;无是非到耳谓之福;
有多闻直谅之友谓之福.
人莫乐于闲,非无所事事之谓也.闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,
闲则能饮酒,闲则能著书.天下之乐,孰大于是.
文章是案头之山水,山水是地上之文章.
《水浒传》是一部怒书;《西游记》是一部悟书;《金瓶梅》是一部哀书.
读书最乐,若读史书,则喜少怒多,究之怒处亦乐处也.
发前人未发之论,方是奇书;言妻子难言之情,乃为密友.
●幽梦影 卷下
风流自赏,只容花鸟趋陪;真率谁知,合受烟霞供养.
万事可忘,难忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯.
芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服.
宜于耳复宜于目者,弹琴也,吹箫也.宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也.
看晓妆宜于傅粉之后.
我不知我之前生当春秋之季,曾一识西施否;当典午之时,曾一看卫否;当义
熙之世,曾一醉渊明否;当天宝之代,曾一睹太真否;当元丰之朝,曾一晤东坡否.千
古之上相思者,不止此数人,而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也.
花不可见其落,月不可见其沉,美人不可见其夭.
种花须见其开,待月须见其满,著书须见其成,美人须见其畅适,方有实际.否
则皆为虚设.
以松花为粮,以松实为香,以松枝为麈尾,以松阴为步障,以松涛为鼓吹.山居
得乔松百余章,真乃受用不尽.
玩月之法:皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视.
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;凡事不宜贪,若买书则不可不贪;凡事不宜痴,
若行善则不可不痴.
酒可好不可骂座,色可好不可伤生,财可好不可昧心,气可好不可越理.
文名可以当科第,俭德可以当货财,清闲可以当寿考.
不独诵其诗,读其书,是尚友古人,即观其字画,亦是尚友古人处.
无益之施舍,莫过于斋僧;无益之诗文,莫过于祝寿.
妾美不如妻贤,钱多不如境顺.
创新庵不若修古庙,读生书不若温旧业.
字与画同出一原.观六书始于象形,则可知已.
忙人园亭,宜与住宅相连;闲人园亭,不妨与住宅相远.
酒可以当茶,茶不可以当酒;诗可以当文,文不可以当诗;曲可以当词,词不可
以当曲;月可以当灯,灯不可以当月;笔可以当口,口不可以当笔;婢可以当奴,奴不
可以当婢.
胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也.
不得已而谀之者,宁以口,毋以笔;不可耐而骂之者,亦宁以口,毋以笔.
多情者必好色,而好色者未必尽属多情;红颜者必薄命,而薄命者未必尽属红颜;
能诗者必好酒,而好酒者未必尽属能诗.
梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹
令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感.
物之能感人者,在天莫如月,在乐莫如琴,在动物莫如鸟,在植物莫如柳.
涉猎虽曰无用,犹胜于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不识时务.
所谓美人者:以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心.吾无间然矣.
蝇集人面,蚊嘬人肤,不知以人为何物.
有山林隐逸之乐而不知享者,渔樵也,农圃也,缁黄也;有园亭姬妾之乐,而不
能享、不善享者,富商也、大僚也.
黎举云:"欲令梅聘海棠,橙枨臣樱桃,以芥嫁笋,但时不同耳."予谓物各有偶,
拟必于伦.今之嫁娶,殊觉未当.如梅之为物,品最清高;棠之为物,姿极妖艳.即使
同时,亦不可为夫妇.不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣樱桃,秋海棠嫁雁
来红,庶几相称耳.至若以芥嫁笋,笋如有知,必受河东狮子之累矣.
五色有太过有不及,惟黑与白无太过.
阅《水浒传》,至鲁达打镇关西,武松打虎,因思人生必有一桩快意事,方不枉
生一场.即不能有其事,亦须著得一种得意之书,庶几无憾耳.
春风如酒,夏风如茗,秋风如烟,如姜芥.
鸟声之最佳者,画眉第一,黄鹂、百舌次之.然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶.
不治生产,其后必致累人;专务交游,其后必致累己.
昔人云:妇人识字,多致诲淫.予谓此非识字之过也.盖识字则非无闻之人,其
淫也,人易得而知耳.
善读书者无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无
之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也, 花月亦山水也.
园亭之妙,在邱壑布置,不在雕绘琐屑.往往见人家园子屋脊墙头,雕砖镂瓦,
非不穷极工巧,然未久即坏,坏后极难修葺,是何如朴素之为佳乎.
清宵独坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨.
官声陋于舆论.豪右之口,与寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心.艳媚之评,
与寝陋之评,概恐失其实.
胸藏邱壑,城市不异山林;兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛.
多情者不以生死易心,好饮者不以寒暑改量,喜读书者不以忙闲作辍.
蛛为蝶之敌国,驴为马之附庸.
立品须法乎宋人之道学,涉世宜参以晋代之风流.
古谓禽兽亦知人伦.予谓匪独禽兽也,即草木亦复有之.牡丹为王,芍药为相,
其君臣也;南山之乔 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荆之闻分而枯 ,
闻不分而活 , 其兄弟也 ; 莲之并蒂 , 其夫妇也 ; 兰之同心 , 其朋友也.
豪杰易于圣贤,文人多于才子.
牛与马,一仕而一隐也;鹿与豕,一仙而一凡也.
古今至文,皆血泪所成.
情之一字,所以维持世界;才之一字,所以粉饰乾坤.
有青山方有绿水,水惟借色于山;有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒.
严君平以卜讲学者也;孙思邈以医讲学者也;诸葛武侯以出师讲学者也.
镜不幸而遇嫫母;砚不幸而遇俗子;剑不幸而遇庸将;皆无可奈何之事.
天下无书则已;有则必当读;无酒则已,有则必当饮;无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜.
秋虫春鸟,尚能调声弄舌,时吐好音.我辈搦管拈毫,岂可甘作鸦鸣牛喘!
媸颜陋质,不与镜为仇者,亦以镜为无知之死物耳.使镜而有知,必遭扑破矣.
作文之法:意之曲折者,宜写之以显浅之词;理之显浅者,宜运之以曲折之笔;
题之熟者,参之以新奇之想;题之庸者,深之以关系之论.至于窘者舒之使长,缛者
删之使简,俚者文之使雅,闹者摄之使静,皆所谓裁制也.
笋为蔬中尤物;荔枝为果中尤物;蟹为水族中尤物;酒为饮食中尤物;月为天文
中尤物;西湖为山水中尤物;词曲为文字中尤物.
买得一本好花,犹且爱怜而护惜之,矧其为解语花乎?
观手中便面,足以知其人之雅俗,足以识其人之交游.
水为至污之所会归,火为至污之所不到.若变不洁而为至洁,则水火皆然.
貌有丑而可观者,有虽不丑而不足观者;文有不通而可爱者,有虽通而极可厌者.
此未易与浅人道也.
游玩山水,亦复有缘.苟机缘未至,则虽近在数十里之内,亦无暇到也.
贫而无谄,富而无骄,古人之所贤也;贫而无骄,富而无谄,今人之所少也.足以
知世风之降矣.
昔人欲以十年读书,十年游山,十年检藏.予谓检藏尽可不必十年,只二三载足
矣.若读书与游山,虽或相倍蓰,恐亦不足以偿所愿也.必也如黄九烟前辈之所云"
人生必三百岁",而后可乎.
宁为小人之所骂,毋为君子之所鄙;宁为盲主司之所摈弃,毋为诸名宿之所不知.
傲骨不可无,傲心不可有.无傲骨则近于鄙夫,有傲心不得为君子.
蝉是虫中之夷齐,蜂为虫中之管晏.
镜中之影,着色人物也;月下之影,写意人物也.镜中之影,钩边画也;月下之影,
没骨画也.月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也.
能读无字之书,方可得惊人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机.
若无诗酒,则山水为具文;若无佳丽,则花月皆虚设.
才子而美姿容,佳人而工著作,断不能永年者,匪独为造物之所忌.盖此种原不
独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲久留人世取亵耳.
闲人之砚固欲其佳,而忙人之砚尤不可不佳;娱情之妾固欲其美,而广嗣之妾
亦不可不美.
才子遇才子,每有怜才之心;美人遇美人,必无惜美之意.我愿来世托生为绝代
佳人,一反其局而后快.
予尝欲建一无遮大会,一祭历代才子,一祭历代佳人.俟遇有真正高僧,即当为
之.
圣贤者,天地之替身.
掷升官图,所重在德,所忌在赃.何一登仕版,辄与之相反耶?
动物中有三教焉:蛟龙麟凤之属,近于儒者也;猿狐鹤鹿之属,近于仙者也;狮
子牯牛之属,近于释者也.植物中有三教焉;竹梧兰蕙之属,近于儒者也;蟠桃老桂
之属,近于仙者也;莲花葡萄之属,
近于释者也.
佛氏云:"日月在须弥山腰."果尔则日月必是绕山横行而后可.苟有升有降,必
为山巅所碍矣.又云:"地上有阿耨达池,其水四出,流入诸印度."又云:"地轮之下
为水轮,水轮之下为风轮,风轮之下为空轮."余谓此皆喻言人身也:须弥山喻人首,
日月喻两目,池水四出喻血脉流通,地轮喻此身,水为便溺,风为泄气.此下则无物矣.
予尝偶得句,亦殊可喜,惜无佳对,遂未成诗.其一为"枯叶带虫飞",其一为"乡
月大于城".姑存之以俟异日.
"空山无人,水流花开"二句,极琴心之妙境:"胜固欣然,败亦可喜'二句,极手
谈之妙境:"帆随湘转,
望衡九面"二句,极泛舟之妙境."胡然而天,胡然而帝"二句,极美人之妙境.
镜与水之影,所受者也;日与灯之影,所施者也,月之有影,则在天者为受而在
地者为施也.
水之为声有四:有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声;风之为声有三:有松涛
声,有秋草声,有波浪声;雨之为声有二:有梧蕉荷叶上声,有承檐溜筒中声.
文人每好鄙薄富人,然于诗文之佳者,又往往以金玉珠玑锦绣誉之,则又何也?
能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲.
居城市中,当以画幅当山水,以盆景当苑囿,以书籍当友朋.
邻居须得良朋始佳.若田夫樵子,仅能办五谷而测晴雨,久且数,未免生厌矣.
而友之中,又当以能诗为第一, 能谈次之,能画次之,能歌又次之,解觞政者又次之.
玉兰,花中之伯夷也.葵,花中之伊尹也.莲,花中柳下惠也.鹤,鸟中之伯夷也.
鸡,鸟中之伊尹也.莺,鸟中之柳下惠也.
无其罪而虚受恶名者,蠹鱼也; 有其罪而恒逃清议者,蜘蛛也.
黑与白交,黑能污白,白不能掩黑;香与臭混,臭能胜香,香不能敌臭.此君子小
人相攻之大势也.
耻之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人.
镜不能自照,衡不能自权,剑不能自击.
古人云:"诗必穷而后工".盖穷则语多感慨,易于见长耳.若富贵中人,既不可
忧贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳?苟思所变,计惟有出游一法,即以
所见之山川风土物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾耸之后,无一不可寓之
诗中,借他人之穷愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也.
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