原罪的含义与爱有关吗?大爱,还是专指男女之爱?

原罪的含义与爱有关吗?大爱,还是专指男女之爱?
原罪的含义
与爱有关吗?大爱,还是专指男女之爱?

原罪的含义与爱有关吗?大爱,还是专指男女之爱?
原罪（original concupiscence）被称为：
（1）"旧人"（弗四22）,这里被称为"旧人",并不是像老人般地虚弱,而是因为它的长久存在,也是因为它的丑陋.在年纪老迈的时候,美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人",是因为他使我们原先的美丽衰残了,让我们在神的眼中,变为丑陋的.
（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）.原罪具有律法的权力（vim coactivam）,它能使人臣服而忠心为其效命.因为爱罪的心在吸引他们,且有罪的律在强迫他们,所以人必须听从罪所吩咐他们做的.
Ⅰ、原罪具有消极面和积极面.
1、消极方面.我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）.我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位,罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻.
2、积极方面.原罪污染了我们纯洁的本性.它就像在罗马人的时代里,众水的源头被下毒造成死亡的后果一样.原罪已经毒害了我们本性的泉源,它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗.
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分.人生来就他的本性而言,是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他,也没有坏的榜样让他去效法,然而在他里面有一种与生俱来的原则,让他无法避免不犯罪（彼后二14）.人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt）,就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样.
原罪里具有：
（1）对良善事务的厌恶敌意.人渴望快乐,但却敌对使他快乐的东西.他憎恶圣洁,恨恶改变.自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向他的心志.
（2）倾向于犯罪.如果就像伯拉纠主义者所说的,人堕落之后,在人里面仍然心存许多良善,那么,为什么人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢?我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪,连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点.哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性里的."人对罪就像对蜂蜜一样,将它放在舌头底下舔来舔去,"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）.就像一个患水肿的 病人,他口渴喝水,却得不到满足一样；罪人也是如此,在他们里面有一种缺水的干旱,他们渴慕犯罪.虽然犯罪让他们变得更吃力,但他们仍然要继续犯罪."他们放纵私欲,贪行种种的污秽"（弗四19）.就像一个猎人,虽然很疲惫,但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物,甚至不能停止一样（耶九5）.虽然神已经设立一些转动发火焰的箭,来阻挡人继续在罪恶当中,然而人仍然在继续犯罪.这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望.
Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质,我们要思想下列之事：
1、原罪的普遍性.原罪就好像毒一样,它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落,每一项才能里."已经满头疼痛,全心发昏"（赛一5）.如同一个病人,他的身体没有一处器官是健康的,他的肝脏是肿的,脚是败疽的,肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染,败疽,直到基督--他的血成为良药来医治我们.
（1）原罪使我们的知识败坏了.就像神在创造世界前,"渊面黑暗"（创一2）,照样,人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了,就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样,人的每一个部分都有罪存在.心智昏暗了,我们对有关神的事极无知,自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后,我们便丧失了我们的视觉.所以人的心智不但无知,甚至也有错失和谬误；我们的判断力极差,我们以苦为甜,以甜为苦（赛五20）.此外,我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里,要到几时呢"（耶四14）?
（2）原罪已经污染了人的心,人的心坏到极处（耶十七9）,人的心是个小地狱.在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海,里面的愤恨和复仇使它翻腾."活着的时候心里狂妄"（传九3）.人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli）,所有的恶事都在此厘定.
（3）人的意志变得极顽抗、悖逆.顽抗是叛逆的根源.罪人违背神的诫命,为了满足自己的意志,"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）.人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉,拒绝向神屈服.既然人的意志不但不倾向于属灵的事,反而敌挡,如此说来,那里有自由的意志呢?
（4）情感.这些情感就好像失调的琴弦.情感就好像一个小齿轮,强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样.我们的情感被竖立在一个错误的目标上.我们的爱紧贴在罪恶的事上,喜乐被定睛在物质的享受上.我们的情感生来就像一个病人的胃口,渴望一些有毒,会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒.因此我们所拥有的是污秽,肉体上的情欲,而不是圣洁的渴望.
2、原罪的紧贴性.它紧紧地粘着我们,好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样,我们无法摆脱它.保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇,但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败.它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般,虽其根已被拔起,但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除,并且将会再发芽,直到墙被拆成碎片为止,才能将之尽除.原罪不像是一个客旅,只停留一晚,却是一位永久的居留者."住在我里头的罪"（罗七17）.
原罪是邪恶的灵（a malus genius）,不管往哪里走,它必如影随形地跟随着我."迦南人偏要住在那地"（书十七12）.
3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练.信仰上的迟钝,呆滞是从何而来的呢?这就是原罪的果实.在我们该尽的本分上摇晃,使我们沉睡."故此,我所愿意的善,反不做"（罗七19）.罪被比喻成重担（来十二1）.就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上,跑不快一样.就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗,阻挠了此艘船航行时的速度.
4、原罪,虽然潜伏在灵魂里,却像地底涌出的泉源一样,在无法预期的时刻,就喷涌而出.基督徒,你们无法想象,设若神离你们而去的话,在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊!"你仆人难道是一条狗吗?焉能行这大事呢"（王下八13）?哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源,使他剖开孕妇的肚子,摔死婴儿一样.你的仆人难道是一条狗吗?是的,当里面的原罪被搅动时,是远不如狗的.如果当时有人去找彼得说：彼得,在几个钟头之内,你将否认基督.他必定会说,"你的仆人难道是狗吗?"哎呀!彼得不了解他自己的心,亦不知在他里头的败坏是会胜过他的.海,也许平静,看来清澈；但是当风吹动时,其浪是何等地波涛汹涌啊!照样,虽然你的心现在看似良善的,然而,当诱惑鼓励时,原罪会如何显露它自己,让你心里的情欲和激情汹涌澎湃.谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢?只要神任凭一个人而去,这个世上即便是看来最圣洁的人,他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊!
5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着.
（1）在我们该尽的本分上.就像一只瘫痪或中风的手,因它缺乏某种内在的力量,所以无法避免颤抖一样；照样,因为我们缺乏原来义性的原则,因此我们无法活出任何无罪的善行.就像一个麻风病人,任何这个人所触及的都成为不洁净了；原罪就像麻风病,它污染了我们的祷告和眼泪.它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样.虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪,因为这么说,就等于是指责基督的灵,因为这是借着他所完成,运行的工作.但,我是说,即使敬虔者最好的善行,仍然有罪紧贴着它们.而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭.
（2）我们的恩赐.不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑,掺杂在一起.就好像一个不健康的肺,造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样,原罪使得我们的心受到污染,使得我们的恩赐气息短促虚弱.
6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则.它不会安静地躺着,而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一个被囚禁,不安稳的犯人."我所恨恶的,我倒去做"（罗七15）.保罗怎么会这样做呢?这是原罪搅动、激发他这样做的.原罪就好像一直在动,不安定的水银.当我们睡觉时,罪仍在绮想的意念中醒着.原罪使我们的思想不断地在图谋行恶,并使我们的双手将之实践出来.在它里面没有安定的（quietis）原则,而是一个不安定的原则（principium motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样.
7、原罪导致一切的本罪.原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati）,它是所有实际罪愆怀胎的地方.它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源.虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来,较为声名狼籍,但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的.
8、原罪在今世是无法完全得到医治的.虽然恩典能克服罪,但却没有完全地将它除去.虽然我们像基督,有圣灵初熟的果子,但是另一方面,我们仍然不像他,因为我们有肉体上的残渣.有两个国在腹中.原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树,虽然树枝和树干已经被砍掉,但树根仍然存在.虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱,但是原罪的根,仍然残留着.它是一个在今世决不干涸的大海.
但是,为什么在我们重生之后,神仍然允许原罪残留在我们里面呢?如果他愿意的话,他可以把它除掉.
（1）他这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出他恩典的大能.恩典将胜过腐败的急流.为什么会这样呢?因为腐败是我们的,而恩典是神的.
（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂,因为在那儿没有污染的罪,也没有试探人的恶者.当以利亚被带到天上去的时候,他的外袍掉了下来了；照样,当天使带我们到天上去的时候,这原罪的外袍也必掉落下来.我们将不再哀叹头疼,也不再有一颗不信的心了.
【运用一】既然原罪遗传给了我们,并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心.因此,这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张,因为他们说：他们没有罪.他们主张完全成圣主义（perfection）,认为人可以在今世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际上,我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上."时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有"（传七20）.保罗哀叹一个"取死的身体"（罗七24）.虽然恩典炼净了我们天然的本性,但是却没有使它到达完美的程度.
然而,使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）?
的确,基督徒在几方面是死的.（1）在属灵上,他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们也在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了.
（2）基督徒在法律上向着罪是死了.就好比一个被宣判死刑的人,在法律上他是死的一样；照样,基督徒在律法上 向着罪是死的.神已向罪宣判了死刑.它必定要死,并被扔入坟墓里；但在今世,神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上.除了身体的死亡外,没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体.
【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实,并且要因此而谦卑下来.它就好像疾病一样地紧贴在我们身上,它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active principle）,搅动我们去犯罪.原罪比一切的本罪更坏,泉源是更胜过支流的.有些人认为,只要他们循规蹈矩,表面上行善就足够了；唉呀!但是人的本性已经中了毒.一条河的表面也许会有清澈的流水,但其底部却是污秽的.你身上戴了一个污秽的地狱,你自己污秽了你一切所行的；你的心,就像泥泞的地,污染了至清澈的流水.甚至,虽然你已重生了,但是在你这新人里,仍有旧人的存在.哎呀!原罪应当使我们大大的谦卑!这就是为什么神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因,因为他让原罪成为我们肋旁的刺,为要使我们谦卑.就像亚历山大（Alexandria）的监督,当那里的百姓接受基督教时,毁坏了他们所有的偶像,只留下了一个,好在日后提醒他们先前拜偶像的行径,因而恨恶自己；照样,神仍把原罪留在我们身上,为要拔除我们骄傲的翎羽.在我们银色恩典的翅膀之下,我们有一双污黑的脚.
【运用三】让原罪这个事实,使我们每日向神求帮助.我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪,并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）.虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净,但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪,但它却能抑制它.只要恩典在你身上与罪争战,死后你必定完全胜过它,这是基督徒极大的安慰.
【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人.我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子,任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发.纵然我们本性里的罪看似安静,却如同隐藏在炭里的火,些微引诱蛊惑便将它点燃,它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻!因此我们总要儆醒地过日子."我对你们所说的话,也是对众人说,要儆醒"（可十三37）.一颗流荡、偏邪不定的心,需要一双儆醒的眼目.

原罪 yuánzuì
[original sin] 基督教义中指亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果而犯下的罪过

yuán zuì
1.宽宥罪过。 2.基督教重要教义之一。谓人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过成了整个人类的原始罪过，故名。基督教并认为此罪一直传至所有后代，为此需要基督的救赎。亦喻指与生俱来的罪过。...

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1.宽宥罪过。 2.基督教重要教义之一。谓人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过成了整个人类的原始罪过，故名。基督教并认为此罪一直传至所有后代，为此需要基督的救赎。亦喻指与生俱来的罪过。

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