《列子.天瑞》的原文

《列子.天瑞》的原文
《列子.天瑞》的原文

《列子.天瑞》的原文
子列子居郑圃,四十年人无识者.国君卿大夫眎之,犹众庶也.国不足,将嫁于卫.弟子曰："先生往无反期,弟子敢有所谒；先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?"子列子笑曰："壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾侧闻之,试以告女.其言曰：有生不生,有化不化.不生者能生生,不化者能化化.生者不能不生,化者不能不化,故常生常化.常生常化者,无时不生,无时不化.阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复.往复其际不可终,疑独其道不可穷.《黄帝书》曰：'谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根.绵绵若存,用之不勤.'故生物者不生,化物者不化.自生自化,自形自色,自智自力,自消自息.谓之生化、形色、智力、消息者,非也."
　　子列子曰："昔者圣人因阴阳以统天地.夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰：有太易,有太初,有太始,有太素.太易者,未见气也：太初者,气之始也；太始者,形之始也；太素者,质之始也.气形质具而未相离,故曰浑沦.浑沦者,言万物相浑沦而未相离也.视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也.易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九.九变者,穷也,乃复变而为一.一者,形变之始也.清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人；故天地含精,万物化生."
　　子列子曰："天地无全功,圣人无全能,万物无全用.故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜.然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通.何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位.故天地之道,非阴则阳；圣人之教,非仁则义；万物之宜,非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也.故有生者,有生生者；有形者,有形形者；有声者,有声声者；有色者,有色色者；有味者,有味味者.生之所生者死矣,而生生者未尝终；形之所形者实矣,而形形者未尝有；声之所声者闻矣,而声声者未尝发；色之所色者彰矣,而色色者未尝显；味之所味者尝矣,而味味者未尝呈：皆无为之职也.能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,能暑能凉,能浮能沉,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香.无知也,无能也,而无不知也,而无不能也."
　　子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰："唯予与彼知而未尝生未尝死也.此过养乎?此过欢乎?种有几：若鼃为鹑,得水为〈断,去斤〉,得水土之际,则为鼃蠙之衣.生于陵屯,则为陵舄.陵舄得郁栖,则为乌足.乌足之根为蛴螬,其叶为蝴蝶.蝴蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状若脱,其名曰〈鸟句〉掇.〈鸟句〉掇千日化而为鸟,其名曰乾余骨.乾余骨之沫为斯弥.斯弥为食醯颐辂.食醯颐辂生乎食醯黄軦,食醯黄軦生乎九猷.九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸,羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野火也.鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷久复为鹞也.燕之为蛤也,田鼠之为鹑也,朽瓜之为鱼也,老韭之为苋也,老羭之为猨也,鱼卵之为虫.亶爰之兽自孕而生曰类.河泽之鸟视而生曰鶂.纯雌其名大腰,纯雄其名稚蜂.思士不妻而感,思女不夫而孕.后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑.厥昭生乎湿,醯鸡生乎酒.羊奚比乎不荀.久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人.人久入于机.万物皆出于机,皆入于机."
　　《黄帝书》曰："形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生有."形,必终者也；天地终乎?与我偕终.终进乎?不知也.道终乎本无始,进乎本不久.有生则复于不生,有形则复于无形.不生者,非本不生者也；无形者,非本无形者也.生者,理之必终者也.终者不得不终,亦如生者之不得不生.而欲恒其生,画其终,惑于数也.精神者,天之分；骨骸者,地之分.属天清而散,属地浊而聚.精神离形,各归其真,故谓之鬼.鬼,归也,归其真宅.黄帝曰："精神入其门,骨骸反其根,我尚我存?"
　　人自生至终,大化有四：婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也.其在婴孩,气专志一,和之至也；物不伤焉,德莫加焉.其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起；物所攻焉,德故衰焉.其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉.虽未及婴孩之全,方于少壮,间矣.其在死亡也,则之于息焉,反其极矣.
　　孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌.孔子问曰："先生所以乐,何也?"对曰："吾乐甚多：天生万物,唯人为贵,而吾得为人,是一乐也；男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也；人生有不见日月,不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也.贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?"孔子曰："善乎?能自宽者也."
　　林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进.孔子适卫,望之于野.顾谓弟子曰："彼叟可与言者,试往讯之!"子贡请行.逆之垅端,面之而叹曰："先生曾不悔乎,而行歌拾穗?"林类行不留.歌不辍.子贡叩之不已,乃仰而应曰："吾何悔邪?"子贡曰："先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎?"林类笑曰："吾之所以为乐,人皆有之,而反以为忧.少不勤行,长不竞时,故能寿若此.老无妻子,死期将至,故能乐若此."子贡曰："寿者人之情,死者人之恶.子以死为乐,何也?"林类曰："死之与生,一往一反.故死于是者,安知不生于彼?故吾知其不相若矣,吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?"子贡闻之,不喻其意,还以告夫子.夫子曰："吾知其可与言,果然；然彼得之而不尽者也."
　　子贡倦于学,告仲尼曰："愿有所息."仲尼曰："生无所息."子贡曰："然则赐息无所乎?"仲尼曰："有焉耳.望其圹,皋如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣."子贡曰："大哉死乎!君子息焉,小人伏焉."仲尼曰："赐!汝知之矣.人胥知生之乐,未知生之苦；知老之惫,未知老之佚；知死之恶,未知死之息也.晏子曰：'善哉,古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉.'死也者,德之徼也.古者谓死人为归人.夫言死人为归人,则生人为行人矣.行而不知归,失家者也.一人失家,一世非之；天下失家,莫知非焉.有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣.又有人钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋之士.此二者,胥失者也.而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去."
　　或谓子列子曰："子奚贵虚?"列子曰："虚者无贵也."子列子曰："非其名也,莫如静,莫如虚.静也虚也,得其居矣；取也与也,失其所矣.事之破〈石为〉而后有舞仁义者,弗能复也."
　　粥熊曰："运转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此者亏于彼.损盈成亏,随世随死.往来相接,间不可省,畴觉之哉?凡一气不顿进,一形不顿亏；亦不觉其成,亦不觉其亏.亦如人自世至老,貌色智态,亡日不异；皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也.间不可觉,俟至后知."
　　杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者；又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰："天,积气耳,亡处亡气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?"其人曰："天果积气,日月星宿,不当坠耶?"晓之者曰："日月星宿,亦积气中之有光耀者；只使坠,亦不能有气中伤."其人曰："奈地坏何?"晓者曰："地积块耳,充塞四虚,亡处亡块.若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?"其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.长庐子闻而笑曰："虹霓也,云雾也,风雨也,四时也,此积气之成乎天者也.山岳也,河海也,金石也,火木也,此积形之成乎地者也.知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫天地,空中之一细物,有中之最巨者.难终难穷,此固然矣；难测难识,此固然矣.忧其坏者,诚为大远；言其不坏者,亦为未是.天地不得不坏,则会归于坏.遇其坏时,奚为不忧哉?"子列子闻而笑曰："言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬.坏与不坏,吾所不能知也.虽然,彼一也,此一也.故生不知死,死不知生；来不知去,去不知来.坏与不坏,吾何容心哉?"
　　舜问乎烝曰："道可得而有乎?"曰："汝身非汝有也,汝何得有夫道?"舜曰："吾身非吾有,孰有之哉?"曰："是天地之委形也.生非汝有,是天地之委和也.性命非汝有,是天地之委顺也.孙子非汝有,是天地之委蜕也.故行不知所往,处不知所持,食不知所以.天地强阳,气也；又胡可得而有邪?"
　　齐之国氏大富,宋之向氏大贫；自宋之齐,请其术.国氏告之曰："吾善为盗.始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年大穰.自此以往,施及州闾."向氏大喜.喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也.未及时,以赃获罪,没其先居之财.向氏以国氏之谬己也,往而怨之.国氏曰："若为盗若何?"向氏言其状.国氏曰："嘻!若失为盗之道至此乎?今将告若矣.吾闻天有时,地有利.吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍.陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也.夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃.夫金玉珍宝,谷帛财货,人之所聚,岂天之所与?若盗之而获罪,孰怨哉?"向氏大惑,以为国氏之重罔己也,过东郭先生问焉.东郭先生曰："若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生,载若形；况外物而非盗哉?诚然,天地万物不相离也；仞而有之,皆惑也.国氏之盗,公道也,故亡殃；若之盗,私心也,故得罪.有公私者,亦盗也；亡公私者,亦盗也.公公私私,天地之德.知天地之德者,孰为盗邪?孰为不盗邪?"