详细介绍晏几道,我们老师说每个人都要有自己喜欢的词人,我选择晏几道,请各位帮我全面的介绍晏几道（包括代表作,生平经历,主要词风,代表词赏析）,越全面越好,答的好的我出50分.

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详细介绍晏几道,
我们老师说每个人都要有自己喜欢的词人,我选择晏几道,请各位帮我全面的介绍晏几道（包括代表作,生平经历,主要词风,代表词赏析）,越全面越好,答的好的我出50分.

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一）晏几道其人
1、云间晏公子--晏几道生平略说
鲁迅说过,二十四史是帝王将相的家谱.那么,这本家谱里自然找不到晏几道这样的畸人的传记.晏几道几身相门,生平事迹却扑朔迷离,生卒年居然都不可考,个中缘故,颇值深思.
晏几道约生于天圣八年（公元1030年）,是年其父晏殊四十岁.欧阳修为晏殊撰写碑文时,述殊子八人,谓："几道、传正,皆太常寺太祝."（《晏殊神道碑》）以人数次序推算,晏几道当是第七子,与黄庭坚所说的"临淄公暮子"（《小山词序》）相合.其太常寺太祝一官,则系承父荫而得,是内廷供奉的闲曹.
既贵为相门公子,且才华奕奕,少年时代的晏几道自是跌宕歌词,纵横诗酒,斗鸡走马,乐享奢华.当时情景,如其自己所述?quot;始时沈十二廉叔、陈十君龙家,有莲、鸿、苹、云,品清讴娱客.每得一解,即以草授诸儿.吾三人持酒听之,为一笑乐而已."（晏几道《小山词自序》）
庆历八年（公元1048年）,作《鹧鸪天·碧藕花开》.黄升《花庵词选》在该词之后有如下注文："庆历中,开封府与棘寺同日奏狱空,仁宗于宫中宴乐,宣晏叔原作此,大称上意."由此可见晏氏早年就颇负时声.
至和二年（公元1055年）,晏殊去世.是年晏几道约二十六岁.父亲的死,是晏几道一生的转折点.春风得意马蹄疾的生涯戛然而止,这位不谱人情事故的青年立刻感受到外部世界的霜刀雪剑?quot;常欲轩轾人而不受世之轻重.诸公虽爱之,而又以小谨望之,遂陆沉于下位."（黄庭坚《小山词序》）
熙宋七年（公元1074年）,晏几道以郑侠事下狱."熙宋中,郑侠上书,事作下狱,悉治平时往还厚善者.侠家搜得叔原与侠诗云：'小白长红又满枝,筑球场外独支颐.春风自是人间客,主张繁华得几时.'裕陵称之,即令释出".虽然有惊无险,却也颇尝牢狱之苦,想必对其精神是一次沉重打击,加速了他朝'畸'的方向发展.
元丰五年（公元1082年）,晏氏出任"监颍昌许田镇"的低级官职.时韩维知许州,时韩维知许州,晏作新词献之.《邵氏闻见录》载："晏叔原为临淄公晚子,监颍昌府许田镇,手写自作长短句,上府帅韩少师.少师报书：'得新词盈卷,盖才有余,而德不足者.愿郎群捐有余之才,补不足之德,不胜门下老吏之望云.'一监镇官敢以杯酒自作长短句示本道大帅,以大帅之严,犹尽门生忠于郎群之意.在叔原为甚豪,在韩公为甚德也."这量则很有意思材料,它展示了三种不同的价值观念：一是晏氏的价值观,把文学创作当作高尚的事业来看待,并不是把鄙视为"小道",正如黄庭坚所评论的"磊隗权奇,疏于顾忌,文章翰墨,自立规摹"（《小山词序》）.所以,他不顾身份的低微,敢于向权高位重的韩维献词.在晏氏的心目中,天平只称得出文学价值的高低,而称不出世俗地位的高低.另一种则是韩维的价值观,他批评晏"才有余而德不足."为什么"才有余",因为"才"突破了一般的社会规范,并以其独特性向既成世界提出挑战；为什么"德不足"?因为晏词缺乏"温柔敦厚"之美,晏氏为人也缺乏宋儒"心平气和"的处世原则.在韩维这样的高级官员的心目中.邵氏心底里也许更欣赏"甚豪",可形诸笔端之际,却又不由自主地偏向韩的"甚德",可见时代观念对个人的压抑和改写.
元佑四年（公元1089年）,《小山词》结集.《小山词自序》对云?quot;钱月已,为高平公缀辑成篇".高平公当指范仲淹之中范纯仁.宛书城曰："纯仁元佑四年知颍昌府,见宰辅表.盖代韩缜任.是年七月,适有已日."可以推测,范与晏关系良好,范给予晏以诸多物质及精神方面的帮助和支持.所以,晏几道才在序文中特别提及.正如夏承焘先生所说："词序谓'为高平公缀辑成编',殆谓由范敦促,非以此献范.叔原不肯见政事堂中人,此时已高年,或不至以小山词求贵人顾盼耳."（《二晏年谱》）
《砚北杂志》记载："元佑,叔原以长短句行,苏子瞻因黄鲁直欲见之.则谢曰：'今日政事堂中斗吾家旧客,亦未暇见也.'"其时,苏轼已名满天下,而晏氏的回答,足见其"畸人"性情.此时夏谱记载为元佑三年.其时小山已年近六旬.
崇宁四年（公元1105年）,晏几道任开封府推官.任职不到一年,即乞食退居京师赐第,不践诸贵之门.据著名笔记《碧鸡漫志》记载："蔡京重九冬至日,遣官求长短句,欣然为鹧鸪天'九日悲欢不到心云云,'晓日迎长岁岁同'云云,竟无一语及蔡者."此时,晏氏已七十余岁,而耿介不阿的人格依然不变.《小山词》中有不少描写晚年情怀的句子,如"东野亡来无丽句,于君去后少交亲,追思旧事好沾巾.白头王建在,犹见咏诗人"（《临江侧》）,"吴霜发华,自悲清晓"（《泛清波》）,"霜发知他从此去,几度春风"（《浪淘沙》）.这些都看作晏氏老寿的明证.
2、先天与后天
黄庭坚在《小山词序》中称晏氏有"四痴",即"仕宦连蹇,而不能一傍贵人之门,是一痴也；论文自有体,不肯作新进士语,此又一痴也；费资千百万,家人寒饥而有孺子之色,此又一痴也；人百负之而不恨,已信人而终不疑其欺已,此又一痴也."这"四痴"将晏氏的性格活脱脱地勾画了出来.
小山的"痴",首先是一种天生的性格,是谓"真痴"而非"佯痴"也.因此,他的"痴"显得格外可爱可亲.《墨庄漫录》记载："晏叔原聚书甚多,每有迁徙,其妻厌之,谓叔原有类乞人搬漆碗.叔原戏作诗云：'生计唯兹碗,般擎岂惮劳.造虽从假合,成不自埏陶.阮杓非同调,颜瓢庶共操.朝盛负余米,暮籍残糟.幸免皤间乞,终甘泽畔逃.挑宜筇作杖,捧称诸为袍.傥受桑间饷,何堪井上螬.绰然徒自计,呼尔未应饕.世人轻原宪,人方逐于敖.愿君同此器,珍重到霜毛."这是小山不多的五言诗之一,极能体现其性情.小山的价值观是畸人的价值观,妻子的价值观是欲的价值观,两者之间存在着巨大的差异.文学的价值并不是能够让人更好地生活,相反,它将文学家逼入一种西风瘦马的生存方式之中.这便是小山的选择,他深知：当文学外化为饭碗的时候,文学就丧失了它坚硬的质地.这首诗中,既有浓郁的孤苦；既有悲凉的自嘲,又有坚持的自傲.晏几道的边缘地位是他自觉自觉选择的,他本有许多机会和条件融入主流社会,但他都未加以利用.这是他的天性使然.
小山的天性由两个方面组成：一是狂,一是真.因其真,便显其狂；因其狂,便显其真.出身高门,使其能深味权力的秘密：那些由权力所支撑的道貌岸然、威风凛凛的外表,在他看来,都不过是一具纸糊的老虎而已.叶嘉莹分析晏诗《观画目送飞雁手提白鱼》时,这样写到："从他诗中所写的'知几避缯缴','贪饵失江湖'以及'慕冥伤涸'的一些话来看,都可见到他对官场中得失争逐之营谋的恐惧和轻鄙."叶嘉莹的论述颇为精到,但我认为,在"恐惧"与"轻鄙"两者上,晏氏更多的是"轻鄙"而非"恐惧".晏几道并非寒门出身,官场的黑幕,自小就耳熏目染.他眼中的官场是："官身几日闲,世事何时足.君貌不长红,我鬓无重绿."（《生查子》）他之所以退出官场,是出自本能的一种厌恶.
晏几道的"痴"同时也是诸多后天的因素所催生的,必须放置在一个宏大的历史文化背景中作立体的观照和考察.法国艺术家丹纳认为,如同某种植物只能在适当的天时地利中生长一样,艺术家也只能在特殊的种族、环境、时代氛围中产生."每个形势产生一种精神状态,接着产生一批与精神状态相适应的艺术品."按照这个思路,我们来看看晏几道所处的时代背景和所受的文化熏陶.
北宋初期,社会经济迅速发展,政治气侯相对宽松.士丈夫阶层既获得政权的优厚待遇,又保持着一定的人格尊严.他们的生活是舒适的而非困顿的,他们的思想是宽容的而非刻板的,他们的感情是丰富的而非枯涩的.他们既有大的政治理想,又有小的生活情趣.当时,中央和地方各级官署都没有官妓,达官贵人之家则蓄有家妓.有一则关于晏殊的逸事说："晏元献为京兆,辟张先为通判.新纳待儿,公甚属意,先能为诗词,公雅党之.每张来,令待儿出侑觞,往往歌子野之所为之词.其后王夫人浸不能容,公即出之.一日,子野至,公与之饮,子野作此词,令营妓歌之,至末句,公闻之怃然曰：'人生行乐耳,何自苦如此.'亟命于宅库支钱若干,复取前所出侍儿.既来,夫人亦不复如何也."这则故事生动地说明了宋初文人及时行乐、通达从容的人生态度.这种态度对小山的影响无疑是极为深刻的.
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