有那位高师能解释一下“睡眠’状态和“禅定”状态中的区别

有那位高师能解释一下“睡眠’状态和“禅定”状态中的区别
有那位高师能解释一下“睡眠’状态和“禅定”状态中的区别

有那位高师能解释一下“睡眠’状态和“禅定”状态中的区别
睡眠,凡夫的睡眠是昏沉所致,圣者的睡眠是禅定功夫（当然有深有浅）.

得道者,随时随处皆能悟道,于睡眠亦然.

睡觉与入定
很多修行人都想入定,但总入不了.其实,入定并不难.难的是区分四禅八定,认证四禅八定.
人每天都会不自觉的经过四禅,却不知道如何认证.我们修行,就是为了了生脱死,让身心合道.身心合道,就是涅磐之境,就是天人合一之境.
当凡夫在心念散乱的境界升华到圣人的身心合道,天人合一,涅磐圣境的过程,就是四禅八定的过程.
四禅八定的过程,就是从心念散乱到入静,入静到合道的过程.
不生不灭的道,在于空与有之间,在于善与恶之间,在明与暗之间,在睡与醒之间,在于散乱与昏沉之间.是故,道又称中道.明于上理得知,道在睡与醒,善与恶,散乱与昏沉之间；所以,【人在入睡的过程,已经从初禅升华到四禅,再从四禅退失清明,进入昏沉睡眠.】每个人每天总有二三个机会认证四禅,因此不能说入四禅八定是难事,难的是认证,与控制入定,住定,出定的度.
【【从清醒时的散乱,到昏沉时的睡眠的过程中的中间点,便是四禅.】】
【从清醒散乱到昏沉睡眠的过程中,从散乱到初得轻安,便是初禅.】从清醒散乱到昏沉睡眠,往往只是刹那之间,的确是很难认证的.但认证到之后,你平时打坐就很容易入定了,因为真实认证到初禅到四禅后,就如同掌握到了四禅八定的钥匙,可以随时随地入定.
我平日就是这样,不了解我的人还以为我是傻的.我常常吃饭时,一口饭刚吃进去,还没来得及咽下,在动与静之间,念与念之间的空白处,刹那间定住了.一个手拿着筷子,一个手托着碗,嘴巴张开,眼睛不动,鼻子没气,却像雕塑一样,站在那里不动几分钟.这种现象是很难让平常人难理解的.象平时看风景,走路,一个念头没接受上来,意识断开,苦乐皆非,刹那间就入定了.
要这样随时随地入定,必须要认证到三际托空.只要认证了三际托空,呼吸会自动住止,丹田跳动呼吸,这不是强行闭气炼得出来的.很多人喜欢胎息,于是强行闭气,这不可取.只要认证了三际托空,胎息很快就证到,不是强行闲气炼出来的.
要认识三际托空,最好就是在睡与醒,醒与睡之间认证.三际托空,是空境；近道而已,并非不生不灭之法身.空境虽非法身,但如宿慧深厚,在空境中一念回机,便可悟到无始无终,无边无量的法身自性.
禅门的当头棒喝,是师父助门人最快悟道的方法之一.开悟的师父在看见门人自性显现之时,一个巴掌打过去,一棒敲下去,门人就大彻大悟了.但是,徙弟也要有慧根才行.否则,把他打死,他也悟不了.不过,这种快速入道的方法恐怕要失传了,因为这种师父难找,徙弟也难找,这是上上根人接引上上根人的方法.
话又说回来,要学会入定,必须明白,【【入定的过程,与入睡的过程是很相似的.】】入睡便是静过头了,静到什么都不知道,便是无记,便是昏沉.
【【入睡其实也是入定,但那是昏沉定,不是那种能作主的定境.】】
定有个特点：
没有时间空间概念.睡五分钟跟睡五小时,感觉都是一刹那间.【【如果你入定后,感觉时间过得慢,那说明你还没有入定.】】时间过得慢,那是受蕴,坐在那里感觉全身不舒服,那是气脉不顺,未得轻安故.【【得轻安,方能入定】】,方能一定数小时,数天,数月,数年.
入定后,还有一个特点：
【【【知觉不是没有,而是视而不见,听而不闻,介于知与不知之间.】】】说知,的确是知,但心境不像未入定时那样散乱；说不知,其实是听到看到不执著了,妄念不起了,【心不跟六尘转了.】
【【入定的过程,就是灭我执的过程.】】人不能入定,就是人我私心不灭,人我身见不灭之故.当人我身见,我之意识灭尽,已经超越四禅.当我执灭尽,不单证得四禅,阿罗汉果位也到了.
凡夫虽然会不自觉地到四禅之境,由于不懂得认证,到了四禅也不知道.就算认证了四禅,也不一定能入定,住定,出定自在.偶尔到了四禅,不等于入了四禅之定.
四禅与八定,有同与不同之处.初禅到四禅,是指静的程度,而能在初禅以上得定,是要有禅定基础的.气脉不通,就算能偶尔到了三禅四禅,却不能安住于境界,在此禅静境定下去.
要想入定,住定,出定三自在,要二通：
一：见地通,从理上认证了四禅八定,并能观察【【【【【明了入睡与入定的过程.】】】】】
二：气脉通,气脉不通,不得轻安.不得轻安则不能去身见.不能去身见故不能得定.
要气脉通,当不着六尘,心不外驰,久坐精气自然充满.【【精气充满,才能冲通气脉.】】古德云：“久坐必有禅,”可不是乱说的.
总之,要学会入定,【【【先观察清楚自己是怎样从清醒散乱进入到睡眠昏沉的.】】】
佛的堂弟,阿难尊者便是在将睡未睡的一刹时,证得罗汉果位的.古来很多祖师也都是在将睡未睡之间悟道证道的.我曾看过释万行禅师的开示,禅师也强调要观察入睡的过程,才能掌握入定的技巧.
我目前,只能知道如何入定,但我还未能区分四禅八定.虽然我能随时入定,但我不知道是什么定.大概是最初级的欲界定吧!?
我如果要抄书搬书,当然可以不懂装懂,把四禅八定讲得天花乱坠.但那不是我所证所悟的知见,抄书与拾人慧牙就不必了.等我以后有时间闭关后,再详谈四禅八定吧!

请参考：入睡与入定 万行法师


我看再不敲引磬,打瞌睡的越来越多了!为什么会是这样呢?出现了这些现象,如果找不着答案,就没办法突破它.修行人“瞌睡”这一关突破不了,是不可能上路的.因为打坐的时候,刚要静下心来,就容易打瞌睡.要么就是坐在这个地方非常散乱,要么是刚刚静下来,又要进入梦乡了!这是因为心力没有提起来、松弛了,必然就要入睡.

如果你心力绷得紧紧的,没有松弛下来,坚持一阵子,自然就会逐渐清静,会专注在你修炼的功夫上来.你处在散乱当中,勉强还能用一点功,一打瞌睡,一点功都用不上了.

一个人心灵里面的念头没有放下的时候,是不可能打瞌睡的.除非是身体很累的时候,才会打瞌睡.如果你心灵里面用功的念头没有松弛下来,即便是你躺下来睡觉,你还是处在一种功态当中.即便是做梦,也是梦见自己盘着腿,按照自己修行的方法在用功.你用功用到这种程度,入道才有希望!你们在座的可以问一问自己,是否已经达到这种程度了.

要么坐在这里很散乱,要么刚刚清醒一点就要打瞌睡.出现这种情况,为什么一直都不去管它?为什么不想办法把它克服掉呢?如果把修道、把生死当作一件大事,放在心头上挂起来的话,在静坐当中是不可能打瞌睡的.大家可能都有过这样的体验：生活当中突然遇到一件事情使你很焦虑,你连觉都睡不着.就是因为心理上没有把这件事情放下.如果我们采用这种力量来学佛,很快就入道!

一个人心里边没有事情的时候,就容易睡觉；有事情的时候,睡眠就很少,甚至根本不需要睡觉.你们大家口口声声要学佛、要了生死,可是看我们的所作所为跟我们说的根本不一致,相差太远.

因为你整个白天都是处在散乱当中,所以在晚上这两个小时的共修当中也没办法把思想收回来,还在胡思乱想.想什么呢?如果说是个在家人,他有家庭,俗事多,迫使他考虑,还情有可原.你说我们出家人有什么可想的?衣、食、住无忧,又不愁没工作,又不需要建庙,有什么妄想可打的呢?如果说有妄想可打,就是应该想如何开悟、如何入道、如何成佛!如果不想这些,我们出家人还有什么可想的?

应该养成一种习惯,每天看一段经文,把这段经文记在脑子里,放在心上,一直把这段经文给它琢磨透彻.思想系在这段经文上,这是一个对治妄想比较有用的方法.我们在考虑经典的时候,就是与佛相应.我们出家人不考虑经典,还去考虑什么呢?

实际上我们睡觉的时间足够了,为什么在打坐的时候还要打瞌睡呢?我给大家计算了一下,晚上十点睡觉、早晨五点起床,七个小时的睡眠足够了.实际上一个常人睡眠的时间有一个时辰——两个小时——绝对够了!如果说你修行好的话,睡几分钟就够了.甚至几秒钟就够了.不过这种状况常人恐怕都达不到.

我们生理上确实需要一点时间来休息,而且是躺下来休息.因为我们在走着、坐着的时候,身体很难达到高度放松,因此体内的阴阳很难交融到一起.只能够通过躺在床上,让身体高度地放松,体内的阴阳才能交融到一起.
如果我们的禅定功夫高的话,盘着腿就能够让身体高度放松,体内的阴阳两种力量就能够很好地交融到一起.如果我们的身心太散乱,即使躺在床上六、七个小时,还是没有办法使身体放松、心念集中.因此身体里面的力量一直在向外分散、收不回来,这就需要很长的时间来使体内的阴阳两种力量交合.如果我们的思想不散乱,力量就在身心里面,你只要一躺下,甚至不躺下,只要是处在一种放松的状态,体内的阴阳随时都能够交融在一起,根本不需要再躺下睡觉.
大家以后可以这样去感受一下,不管你是吉祥卧,还是仰卧,头脑高度放松（即便你放松不了,也要在头脑里告诉自己：要放松、要彻底地放松）.你要暗示自己：“放松了,放松了,已经渐渐地放松了.”
你这样训练几次,便能够清楚地感受到体内有一股力量迅速在一起相碰,一碰完,这股力量又迅速分散到四面八方.也就是说分散到体内的每一个神经末梢.这个时候,你的头脑马上就清醒了,你再也不需要躺下睡眠了.

我们体内的阴阳两种力量,在一天当中有两次要交合在一起,子时一次、午时一次.如果从养身之道来讲,这两个时辰中能够躺下10~20分钟是最理想的.可是我们常人要么是不躺下,要么一躺就是几个小时.

为什么会做那么多的梦呢?是因为超过了睡眠的时间,身体不需要了.它本该起来工作了,可是你躺着不动,头脑就开始自动工作了,如是就开始做梦了.【【【不相信,你们给自己定个时间,睡上三、四个小时就起来,一样很清醒、很有精神.】】】你一超过这个时间,就开始做梦了.

【为什么大多数人做梦都是在凌晨呢?因为这个时候身心已经休息好了,你再躺在这个地方继续睡,头脑就事先自动工作了.】

我们人体的阴阳两种力量在子、午这两个时辰要归源.它们每次归到源头碰撞以后,力量马上就补充足了,又分散到身体的四面八方去工作了.当工作了十二个小时后,就像是电能消耗完了一样,又需要补充了.就再回到源头,阴阳两种力量就再碰撞一次,又补充足了,又分散开来继续工作.每天如此,周而复始!

在这两个时辰当中,身心越放松、阴阳两种力量交融的越彻底、越快、质量越好.有些人因为他不懂这个道理,咬着牙挺着硬坐,长期睡眠不足,甚至不躺下睡觉.结果由于心、肝供血不足而引起焦虑、睡眠不好、肝火旺盛,甚至引起肝炎、肝硬化.这都是因为身体不能很好地放松,气血不能充分地滋润这些五脏六腑而导致.身体越放松,气血越畅通.

本来通过打坐完全可以取代睡眠,可是我们在打坐过程中由于不能彻底放松而达不到休息的效果,只能够躺下来睡觉让身体放松,促使气血交融在一起.如果我们能够通过打坐达到睡眠那样的效果——能和躺下一样放松——的话,根本就不需要再躺下借助于睡眠来放松了.
因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体,所以我们现在想把这种姿势改变过来,通过打坐让身体达到高度放松就很困难.正常情况下,你如果掌握了方法,再有意识地去训练,一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来,通过打坐代替休息.它可以不叫睡眠,而叫“坐眠”了!

如果你想试验的话,今天晚上回到你们房间里,不要睡觉、在打坐的时候也不要用功,就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功,而是睡觉——用打坐取代睡觉.你把腿一盘,就把腰给弯下来,就做打瞌睡的姿势,体验一下子用打坐来代替睡眠.如果你能够放松的话,同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候,身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动.上、下、左、右串联在一起.

当这个串连的过程结束了以后,你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送.当头脑得到这股力量以后,就慢慢地、慢慢地清醒了,也就是说不需要睡眠了.你能够这样体验几次,你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来,你顺着这个记忆、顺着这个经验,就能够掌握如何入定、如何出定.

我曾经讲过【【【入定、出定和入觉、醒觉一模一样.】】】就是因为我们现在掌握不到如何睡觉、如何醒觉,所以你就不会入定、出定.我曾经给大家讲过,我自己捕捉到如何入定、如何出定,最初的经验就是盘着腿打瞌睡时捕捉到的.我入道的经验真的是跟大家不一样,跟古时候的修行人也不一样.我是通过打瞌睡捕捉到的.
这种方法我告诉过好几个人,非常有效.因为你睡觉的时候也是念头渐渐、渐渐地减少,生理机能渐渐、渐渐沉睡,要休息、要静止下来.而你入定的时候,也是生理的能量渐渐地静下来,渐渐地要隐藏起来、要休息,心理的思维渐渐地减少、渐渐地停止.

无论你是要出定、还是要醒觉的时候,生理的能量都是渐渐、渐渐地苏醒,渐渐、渐渐地活跃,渐渐地要工作；心理的思想渐渐地活了、渐渐地在动了、渐渐地在思维了.二者之间没有丝毫的区别!
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