求有关司马迁的一些有意义的故事……谢!

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公元前126年,20岁的司马迁在父亲的建议和支持下开始游历大江南北.他从京师长安出发,南下至江陵,渡江辗转到汨罗江凭吊屈原；沿湘江溯流而上,探访九里山,瞻仰舜帝陵墓,观看有关的文物和书册；到过现在的浙江会稽山,考察有关大禹的传说；北上到淮阴,深入街巷,探访韩信的事迹；又到齐鲁搜集孔子、孟子的轶事.为了进一步研究儒家的学说,司马迁虚心地向当地的儒生们请教.他还到秦汉之际风云人物的故里,对楚汉相争的战场进行实地考察,从而收集了大量史料.公元前111年,司马迁被派往西南少数民族地区对边民进行安抚,他借机深入调查各的经济、政治、社会生活和风土人情. 在公元前104年,司马迁开始着手编纂《史记》.
　　司马迁一生只写了《史记》,其父司马谈为太史令（相当于现在国家图书馆馆长一职）.早年司马迁在故乡过着贫苦的生活.建元六年,窦太后死后,汉武帝罢绌黄老、刑名、百家之言,重新发动尊儒,这便是有名的“罢黜百家,独尊儒术”.汉武帝元朔二年,司马迁从阳夏（jiǎ） 迁居长安,后随家迁于京城,从孔安国学《尚书》,从董仲舒学《春秋》.随后他继承父业为太史令.公元前104年,司马迁在主持历法修改工作的同时,正式动笔写《太史公书》.天汉二年（公元前99年）,他因为“李陵事件”,为投降匈奴的李陵求情,因此触怒了汉武帝,汉武帝认为他是在为李陵辩护,遂把司马迁抓了起来,并遭受宫刑.在狱中司马迁发奋图强,自强不息,忍受了常人所不能忍受的痛苦,继续编写《史记》.司马迁出狱后任中书令,继续发愤著书,终于于公元前91年完成了《史记》.公元前87年,司马迁逝世,终年58岁.对于司马迁的死因,因史料无明确记载,至今仍为未解之谜.(大多数人认为司马迁死在武帝之后,有人也认为司马迁死于巫蛊之祸)
　　“迁生龙门”
　　夏阳,县名(今陕西省韩城市）,靠近龙门,所以司马迁自称“迁生龙门”（太史公自序）.龙门,龙门山,很有名气.传说大禹曾在龙门开山治水,而龙门山的南面就是黄河.司马迁的家正好在黄河、龙门之间,当地名胜古迹很多.司马迁从小在饱览山河名胜的同时,也有机会听到许多历史传说和故事.
　　少年时代
　　司马迁的少年时代,“耕牧河山之阳”.司马迁在这“山环水带,嵌镶蜿蜒”（《韩城县志序》）的自然环境里成长,既被山川的清淑之气所陶冶,又对民间生活有一定体验.
　　随父亲至京师长安
　　十岁,司马迁随父亲至京师长安,得向老博士伏生、大儒孔安国学习；家学渊源既深,复从名师受业,启发诱导,获益不浅.这个时候,正当汉王朝国势强大,经济繁荣,文化兴盛的时候,张骞奉使通西域,卫青、霍去病大破匈奴,汉武帝设立乐府……；也是司马迁在京城里丰富见闻,热情迸发的时候.
　　外出游历
　　大约二十岁,司马迁开始外出游历——“南游江、淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮于沅、湘,北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄,厄困鄱、薛、彭城,过梁楚以归.”回到长安以后,做了皇帝的近侍郎中,随汉武帝到过平凉、崆峒,又奉使巴蜀,他到得最南边是昆明.据司马迁自己说,他少年时期曾经“耕牧河山之阳”,也就是说他儿童时期曾经在家乡从事过一些农业劳动.后来他的父亲司马谈到长安做了太史令,司马迁随父亲也到了长安,在父亲的指导下,他刻苦读书,打下了深厚的文化基础,他拜了很多名师做老师.司马迁的家族,就是他这个家族,世代都是史官,而作为史官,他有责任来记载帝王圣贤的言行,也有责任来搜集整理天下的遗文古事,更有责任通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴.那么他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史,试图撰写一部规模空前的史著.就是写一部史书,从他父亲开始就已有这么一个理想,他的父亲做太史令之后,就开始搜集阅读史料,为修史做准备.但是司马谈感到自己年事已高,要独立地修成一部史著,无论是时间、无论是精力,还是才学知识都还不够,所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁,希望他能够早日参与其事,最终实现这样一个宏愿.
　　开始行万里路
　　司马迁像(11张)于是,他让儿子在读万卷书的基础上,开始行万里路,他要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游.所以我这里要介绍司马迁的漫游,于是司马迁从20岁开始,就做了一次漫游,司马迁是为写《史记》做准备的一次实地考察,他亲自采访,获得了许多第一手材料,保证了《史记》的真实性和科学性.那么他这个漫游,也是《史记》实录精神的一种具体体现.
　　《屈原列传》
　　比如说他漫游到汨罗江畔,在汨罗江畔,在当年屈原投江自沉的地方,他高声朗诵着屈原的诗,他痛哭流涕,所以他写《屈原列传》写得那么有感情,他是亲自去考察过,他是在学习屈原的基础上来写屈原的.比方说,在韩信的故乡淮阴,他也搜集了许多有关韩信的故事,你比如说他亲自去问别人,说当年韩信受胯下之辱,这大家知道,这个典故,韩信为什么能够受胯下之辱而不发怒?而不愿意去做出非法的事来,忍了.韩信那么高的个子,从一个流氓两个腿之间爬过去,如果按照他的个性,一刀就把他杀了.但是如果把他杀了,后来还能够建功立业吗?韩信后来帮助刘邦推翻了秦王朝,建立了西汉,封王封个侯,回了故乡,韩信自己说,如果当初我把你杀了,我就没后来的建功立业,所以小不忍则乱大谋. 再比如说在曲阜他去瞻仰了孔子的墓,还和孔子故乡的一些儒生在一起揽衣挽袖、一步一揖,学骑马、学射箭,学行古礼,以此表达他对孔子的纪念,高山仰止,对孔子的纪念. 再比如讲,在孟尝君的故乡薛城,他走乡串巷,考察民风,而且他考察这个地方的民风跟当年孟尝君好客养士有什么关系,所以他走一路、考察一路,可以这样说,司马迁在漫游的旅程中,不放过任何一个了解历史的人,不放过任何一个存留于人们口碑上的故事,获得了许许多多从古籍当中所得不到的历史材料,同时他深入民间,广泛地接触了人民群众的生活,使得他对社会,对人生的观察、认识逐渐深入. 此外他遍历名山大川,饱览了祖国山河的壮美,陶冶了性情,从而也提高了他的文学的表现力,所以我要讲司马迁这的这次漫游,正是司马迁走向成功的极为坚实的一步,是非常典型的所谓读万卷书,行万里路. 元封元年（公元前110年）,汉武帝举行大规模的巡行封禅,步骑十八万,旌旗千余里,浩浩荡荡.司马迁的父亲司马谈是史官,本应从行,但病死在洛阳.司马迁接受了父亲的遗志,赶到泰山,参加封禅,随后沿着东海,绕道长城塞外回到长安. 元封三年（公元前108年）,司马迁三十八岁时,正式做了太史令,有机会阅览汉朝宫廷所藏的一切图书、档案以及各种史料的机会,他一边整理史料,一边参加改历.等到太初元年（公元前104年）,我国第一部历书《太初历》完成,他就动手编写《史记》.《史记》讲了许多能人的故事. 天汉二年（公元前99年）,汉武帝派贰师将军李广利带兵三万,攻打匈奴,打了个大败仗,几乎全军覆没,李广利逃了回来.李广的孙子李陵当时担任骑都尉,带着五千名步兵跟匈奴作战.单于亲自率领三万骑兵把李陵的步兵团团围困住.尽管李陵的箭法十分好,兵士也十分勇敢,五千步兵杀了五六千名匈奴骑兵.单于
　　调拨更多的兵力,然而仍然无力与李陵相抗衡.就在单于准备退军之时,李陵手下有一名军候侯敢叛变,将李陵内部军情告发.告诉单于李陵后面没救兵,而且教单于部下制作连发连射的弓箭.单于于是继续与李陵作战.最后李陵寡不敌众,只剩了四百多汉兵突围出来.李陵被匈奴逮住,投降了. 大臣们都谴责李陵不该贪生怕死,向匈奴投降.汉武帝问太史令司马迁,听听他的意见. 司马迁说：“李陵带去的步兵不满五千,他深入到敌人的腹地,打击了几万敌人.他虽然打了败仗,可是杀了这么多的敌人,也可以向天下人交代了.李陵不肯马上去死,准有他的主意.他一定还想将功赎罪来报答皇上.” 汉武帝听了,认为司马迁这样为李陵辩护,是有意贬低李广利（李广利是汉武帝宠妃的哥哥）,勃然大怒,说：“你这样替投降敌人的人强辩,不是存心反对朝廷吗?”他就把司马迁下了监狱,交给廷尉审问.司马迁被关进监狱以后,案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中,杜周严刑审讯司马迁,司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨.面对酷吏,他始终不屈服,也不认罪.司马迁在狱中反复不停地问自己“这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的,就不能发表点意见?”不久,有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝.汉武帝信以为真,便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子.司马迁也因此事被判了死刑.第二年汉武帝杀了李陵全家,处司马迁以宫刑.腐刑是个大辱,污及先人,见笑亲友.司马迁在狱中,又备受凌辱,“交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头抢地,视徒隶则心惕息.”（司马迁《报任安书》）几乎断送了性命.他本想一死,但想到自己多年搜集资料,说：“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.”.要写部有关历史书的夙愿,因此为了完成《史记》的写作,忍辱负重,希望出现一线转机. 太始元年（公元前96年）汉武帝改元大赦天下.这时司马迁五十岁,出狱后当了中书令,在别人看来,也许是“尊宠任职”,但是,他还是专心致志写他的书.直到征和二年（公元前91年）全书完成,共得130篇,52万余言. 后世对司马迁的评价极高,有“西汉文章两司马,南阳经济一卧龙”的说法,齐名于西汉的大文豪家司马相如、三国时期最璀璨的人物诸葛亮.
　　编辑本段作为星象家的司马迁
　　史学家
　　在两汉时期的星象家中,首先要提出司马迁.大家都知道司马迁是一个伟大的史学家,而不知他也是一位对天文星象精到造诣的专家.其实只要仔细读其《史记》的《天官书》《律书》《历书》就可明白称他为天文星家专家决非虚誉.像司马迁这样博大精深的文学大师,绝对不会自划范围,限制自己的知识体系和探索领域.古代的史官本来以星历之事为其本职之一,故精通星象之学也不足为奇.不过司马迁能用史学家的高赡远瞩的眼光,把星象学与历史问题结合起来以究天人之际通古今之变,这可是其他星象家和史学家皆望尘莫及的向明之处.司马迁并末用星象学去占测具体的人事变异,而是用来总结历史规律,这不能不说是他对星系学的创造性应用.
　　“通古今之变,究天人之际”
　　司马迁继承父亲遗志遗业,完成《史记》及“推古天变”之任务,并明确表述为“通古今之变,究天人之际”,其结论表述在《天官书》中,即据春秋242年之间日食三十六、彗星三见等星象 司马坐姿题跋像
　　,联系点天子衰微、诸候力政、五伯代兴及到战国及秦汉之际的社会变乱动荡,而总结出天运三十年一小变,一百年一中变,五百年一大变,三大变为一纪,三纪而大备的“大数”,最后才认为“天人之际续备”.这是司马迁星学之应用的最重要之范例,在整个星学历史上占有最高地位. 此外,司马迁又总结了战国以来的星象学的基本原则,表述如下（亦记载于《天官书》中）： “我仔细检查史书的记裁,考察历史上的事变,发现在100年之中,五星皆有逆行现象.五星在逆行时,往往变得特别明亮.日月的蚀食及其向南向北的运行,都有一定的速度和周期,这是星象学所要依据的最基本的数据.而星空中的紫宫星垣和东西南北四宫星宿及其所属的众多星辰,都是位置不变的,它们的大小程度和相互向的距离也是一定不变的,它们的分布排列象征着天上五官的位置.这是星象学中作为‘经’亦即不变的依据.而水、火、金、木、土星则是上天的五位辅住,它们的出现隐伏也有一定的时间和周期,但其运行速度快慢不均.这是星象学中的‘纬’亦即经紫变动的部分.把这些固定的和变动的两种星象结合起来,就可以预测人事的变化了.