为什么说张继《枫桥夜泊》诗为千古绝唱,闻名中外.

为什么说张继《枫桥夜泊》诗为千古绝唱,闻名中外.
为什么说张继《枫桥夜泊》诗为千古绝唱,闻名中外.

为什么说张继《枫桥夜泊》诗为千古绝唱,闻名中外.
张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”.张继,唐朝人,字懿孙,襄州（州治在今湖北省襄阳县）人.天宝十二年,（公元七五三年）登进士.然铨选落地,归乡.大历末年张继上任盐铁判官仅一年多即病逝,其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路,家贫缓葬期”可见其清廉正直,后来其妻亦殁于其地.张继有诗集《张祠部诗集》一部流传后世,为文不事雕琢,其中以枫桥夜泊一首最著名.惟有此诗流传深广,所谓“一言动天下”大概就是这样,这首诗作于作者科场失利返乡途中,诗中自然而然流露出凄凉悲苦的情绪.作者的心情可以理解,该替他惋惜还是庆幸,倘若他科场高中,中华诗坛就少佳作一篇了. 《枫桥夜泊》诗描写了一个秋天的夜晚,诗人泊船苏州城外的枫桥.江南水乡秋夜幽美的景色,吸引着这位怀着旅愁的游子,使他写下了这首意境深远的小诗.表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思乡感情.诗的题目就很精练.“枫”是季节；“桥”是地点；“夜”是时间；“泊”是时间.四个字,用字节省到极点. 月落乌啼霜满天：“月落乌啼”,有声有色有情.在古诗词中,用“月、乌”字者大都表达“凄愁悲苦”四字,诗人的哀怨之气与郁闷之气贯注其中,为这浓秋之夜洒下丝丝凉意.视觉、听觉、触觉三管齐下,恰如其分地现出了他的心境.“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象.上弦月升起得早,到“月落”时大约天将晓,树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣,秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意,从四面八方围向夜泊的小船,感到身外茫茫夜空中弥漫着满天霜华. 江枫渔火对愁眠：枫桥：在今苏州市阊门外.江枫：水边的枫树.渔火：渔船上的灯火.愁眠：因愁而未能入睡之人.写诗人一夜伴着“江枫和渔火”未眠的情景.同样的景色在不同心境的人心中有不同的感觉.同样是秋夜对月独处孤舟,李白、苏轼二人定是要“举杯邀明月”、“把酒问青天”.而诗人,是“独步漫长宵,风过花零,遥望月空鸣”而已.一个“愁”字点出全诗主旨,一切描述都是为了突出这个“愁”字.寒水微波粼粼,江中渔火点点,秋风的低吟,片片枯败枫叶划过张继心头落在水面,恰恰勾起对前途的迷茫.秋风送寒,独卧小舟,辗转反侧无法入睡,“对愁眠”有几分孤苦伶仃的感受.一个落第书生形象跃然纸上.“江枫、渔火”一静一动,一明一暗,一近一远,诗人在景物的搭配组合上颇为用心.“对愁眠”里隐含着诗人对旅途幽美景物的新奇感受.其中的“对”字有“伴”的意蕴却不象“伴”字那么外露.但能从中感觉到舟中的人与舟外的景物之间一种无言的交融. 诗的前幅布景密度较大,短短十四个字就写了六种景象,而后两句就只写了一件事：卧闻山寺钟声.由此可见,这寒山寺的夜半钟声是诗人在夜泊枫桥所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感受.月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟孑客虽然已尽显了枫桥夜泊和特征,但还不足于尽传它的神韵. 姑苏城外寒山寺：诗境与寺名浑然一体,寒山秋夜孤舟.寒山寺,初建于梁代,唐诗僧寒山子曾住于此,因而得名.据古籍记载：唐朝有寒山子,冠桦布,着木履,披蓝缕衣,掣风掣颠,笑歌自若,来到寒山寺这个地方缚茆以居.后来,他游历天台寒岩,与拾得、丰干为友,终隐而去,有《寒山子诗集》流传后世.其后,希迁禅师在此建伽蓝,遂名寒山寺.至今,寒山寺中仍有寒山、拾得的塑像,袒胸露腹、赤足蓬头,站着的是寒山,手持莲花,坐着的是拾得,双手捧净瓶.寒山寺门前,古运河蜿蜒而过,古桥横亘其上.在寒山寺的门口,是江村桥,东面百余米,即是枫桥.寒山寺的西北方向约两公里处,有小山,与寒山寺门遥遥相对,名字叫孤山,又名愁眠山.而江村桥也有另外的名字叫乌啼桥.了解了这些情况,《枫桥夜泊》这首诗就清楚地展现在我们面前了.想当年诗人乘舟经过姑苏,泊于枫桥边,寒夜难眠,月渐向乌啼桥的方向落去,诗人看着远处黑黝黝的愁眠山,静听着寒山寺中传来的悠远的钟声,或忧于国事,或触景感怀,这动人的诗句油然而生. 夜半钟声到客船：半梦半醒之间有钟声飘进了客船,是为了涤荡愁绪,“夜半钟声”衬托出了夜的静谧,揭示了夜的清寥.此刻诗人卧听钟声时那种难以言表的感受也就尽在不言中了.枫桥的诗意美,是因枫桥西一里处的寒山寺古刹,使它带上了历史文化的色泽. 诗人用一句诗来点明钟声的出处,是因寒山寺的夜半钟声使“枫桥夜泊”的神韵得到完美的表现,不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上,而是创造出了情景交融的艺术意境.寒山寺每年正月初一凌晨鸣钟一百零八响,因为佛法认为人生愁苦有一百零八种之多,故而鸣钟解忧.一百零八钟响,一百零八忧解,开始新的一年.这诚然是美好的祝愿,可惜秋季到此无缘聆听,诗人听到的是寒山寺每夜常例的“无常钟”,联想起了“钟声解忧”的传说.钟声撞击他的耳膜,撞击他的心房,撞击他心中的苦闷,多么希望这忧这愁真能随钟声而去.用这样句子作尾,是激励自己重燃生活的希望,使压抑郁结的诗境有了昂扬的结尾.欧阳修在《六一诗话》中即举《枫桥夜泊》为例,讽刺说“句则佳矣,其如三更不是打钟时”. 诗人由于“愁”而久久难眠,入眠时间概念已经模糊,使得诗人犯了一个美丽的错误,把寒山寺的“晨钟”误为夜半钟声.因为有违“晨钟暮鼓”之理,诗人或许也感奇异,故特地写了下来.正因有了这个美丽的错误,才有了这句“夜半钟声到客船”的千古佳句.诗人用浓墨来表现“钟声”帮诗人从“愁”绪中解脱出来,是那钟声唤起了诗人的诗意.禅院钟声本有使人怡神净心、空灵致远的效果,之所以晨时鸣钟,为的是帮出家人创造一个好的心境,开始一天的修行.而禅院鼓声节奏上接近人的心跳频率,音色浑厚,有悸人心魄的力量,所以暮时擂鼓,为的是让出家人叩心自问一天的言行举止是否犯戒. 高仲武评张继的诗：“事理双切,比兴深矣,不雕而自饰,丰姿清迥,有道者风.”他的诗不但“有道者风”,也颇有“禅味”,这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气,他自也不例外.但他并无一般仕宦者的官僚习气,曾作感怀诗：“调与时人背,心将静者论,终年帝城里,不识五侯门”,他不逢迎权贵,与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好,时有往来. 这首诗采用倒叙的写法,先写拂晓时景物,然后追忆昨夜的景色及夜半钟声,全诗有声有色,有情有景,情景交融.后面两句,看似平铺直叙,实更具神韵.诗人完美地运用了诗歌动静结合的艺术手法,为后人创造了一个好想亲临其的意境…… 在江南古刹寒山寺的碑廊里,有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.”这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑,已成为寒山寺中的一绝. 自《枫桥夜泊》问世,历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人.据《寒山寺志》载,《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑,为宋代王硅所书.此碑因屡经战乱,寒山寺多次被焚而不存.至明代重修寒山寺时,画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗,刻于石上,这是第二块《枫桥夜泊》诗碑.此后,寒山寺又数遇大火,文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间,现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑,仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已. 清末光绪三十二年,江苏巡抚陈龙重修寒山寺时,有感于沧桑变迁,古碑不存,便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑.其时,俞樾虽已八十六岁高龄,仍以其饱满的情怀,稳重的章法,浑圆的笔意,挥洒淋漓,一气呵成.俞樾作书后数十天,便倏然长逝了. 寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑,是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书.据文史专家郑逸梅老人记述,这位现代张继,是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的.诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹,频年往来吴门,迄末一游.湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同,嘱书此诗也.中华民国三十六年十二月沧州张继.”现代张籍书古代张继诗,由刻碑名手黄怀觉刻石,立于寒山寺内,一时传为佳话.可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天,便与世长辞了；而他书写的这块诗碑,现仍存于寒山寺内. 译文参考：秋深,夜静,西天的上弦月渐渐落下去了,天色变得漆黑；或许受到天色变化的刺激吧,远远近近有内只乌鸦惊叫起来.气温更低了,霜飞满天,寒气袭人.所有这些全是诗人在船舱里看到、听到、感觉到的.入夜以来,江岸边飒飒有声的枫林,渔船上忽隐忽现的灯火,都在触发着诗人远游的孤独、思乡的愁绪,便他不能入睡,越发凄凉难耐了.

这首诗是一幅秋夜旅人泊舟图，时间、环境、心绪表现无遗，夜半古寺的钟声，将人引入悠远的意境。全诗含蓄、精炼、自然、耐人寻味。