韩非子 难一第三十六 原文

韩非子 难一第三十六 原文
韩非子 难一第三十六 原文

韩非子 难一第三十六 原文
【原文】
一
晋文公将与楚人战,召舅犯问之,曰：“吾将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?”舅犯曰：“臣闻之,繁礼君子,不厌忠信；战阵之间,不厌诈伪.君其诈之而已矣.”文公辞舅犯,因召雍季而问之,曰：“我将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?”雍季对曰：“焚林而田,偷取多兽,后必无兽；以诈遇民,偷取一时,后必无复.”文公曰：“善.”辞雍季,以舅犯之谋与楚人战以败之.归而行爵,先雍季而后舅犯.群臣曰：“城濮之事,舅犯谋也.夫用其言而后其身,可乎?”文公曰：“此非君所知也.夫舅犯言,一时之权也；雍季言,万世之利也.”仲尼闻之,曰：“文公之霸也,宜哉!既知一时之权,又知万世之利.”
或曰：雍季之对,不当文公之问.凡对问者,有因问小大缓急而对也.所问高大,而对以卑狭,则明主弗受也.今文公问“以少遇众”,而对曰“后必无复”,此非所以应也.且文公不不知一时之权,又不知万世之利.战而胜,则国安而身定,兵强而威立,虽有后复,莫大于此,万世之利奚患不至?战而不胜,则国亡兵弱,身死名息,拔拂今日之死不及,安暇待万世之利?待万世之利,在今日之胜；今日之胜,在诈于敌；诈敌,万世之利而已.故曰：雍季之对,不当文公之问.且文公不知舅犯之言.舅犯所谓“不厌诈伪”者,不谓诈其民,谓诈其敌也.敌者,所伐之国也,后虽无复,何伤哉?文公之所以先雍季者,以其功耶?则所以胜楚破军者,舅犯之谋也；以其善言耶?则雍季乃道其“后之无复”也,此未有善言也.舅犯则以兼之矣.舅犯曰“繁礼君子,不厌忠信”者：忠,所以爱其下也；信,所以不欺其民也.夫既以爱而不欺矣,言孰善于此?然必曰“出于诈伪”者,军旅之计也.舅犯前有善言,后有战胜,故舅犯有二功而后论,雍季无一焉而先赏.“文公之霸,不亦宜乎?”仲尼不知善赏也.
二
历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年.甽亩正.河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年而让长.东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢.仲尼叹曰：“耕、渔与陶,非舜官也,而舜往为之者,所以救败也.舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之.故曰：“圣人之德化乎!”
或问儒者曰：“方此时也,尧安在?”其人曰：“尧为天子.”“然则仲尼之圣尧奈何?圣人明察在上位,将使天下无奸也.今耕渔不争,陶器不窳,舜又何德而化?舜之救败也,则是尧有失也.贤舜,则去尧之明察；圣尧,则去舜之德化：不可两得也.楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：‘盾之坚,莫能陷也.'又誉其矛曰：‘吾矛之利,于物无不陷也.'或曰：‘以子之矛陷子之盾,何如?'其人弗能应也.夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立.今尧、舜之不可两誉,矛盾之说也.且舜救败,期年已一过,三年已三过.舜有尽,寿有尽,天下过无已者,有尽逐无已,所止者寡矣.赏罚使天下必行之,令曰：‘中程者赏,弗中程者诛.'令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣,奚待期年?舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎?且夫以身为苦而后化民者,尧、舜之所难也；处势而骄下者,庸主之所易也.将治天下,释庸主之所易,道尧、舜之所难,未可与为政也.”
三
管仲有病,桓公往问之,曰：“仲父病,不幸卒于大命,将奚以告寡人?”管仲曰：“微君言,臣故将谒之.愿君去竖刁,除易牙,远卫公子开方.易牙为君主,惟人肉未尝,易牙烝其子首而进之.夫人唯情莫不爱其子,今弗爱其子,安能爱君?君妒而好内,竖刁自宫以治内.人情莫不爱其身,身且不爱,安能爱君?闻开方事君十五年,齐、卫之间不容数日行,弃其母,久宦不归.其母不爱,安能爱君?臣闻之：‘矜伪不长,盖虚不久.'愿君久去此三子者也.”管仲卒死,桓公弗行.及桓公死,虫出尸不葬.
或曰：管仲所以见告桓公者,非有度者之言也.所以去竖刁、易牙者,以不爱其身,适君之欲也.曰：“不爱其身,安能爱君?”然则臣有尽死力以为其主者,管仲将弗用也.曰“不爱其死力,安能爱君?”是君去忠臣也.且以不爱其身度其不爱其君,是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也,是管仲亦在所去之域矣.明主之道不然,设民所欲以求其功,故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸,故为刑罚以威之.庆赏信而刑罚必,故君举功于臣而奸不用于上,虽有竖刁,其奈君何?且臣尽死力以与君市,君垂爵禄以与臣市.君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也.君有道,则臣尽力而奸不生；无道,则臣上塞主明而下成私.管仲非明此度数于桓公也,使去竖刁,一竖刁又至,非绝奸之道也.且桓公所以身死虫流出尸不葬者,是臣重也.臣重之实,擅主也.有擅主之臣,则君令不下究,臣情不上通.一人之力能隔君臣之间,使善败不闻,祸福不通,故有不葬之患也.明主之道：一人不兼官,一官不兼事；卑贱不待尊贵而进论,大臣不因左右而见；百官修通,群臣辐凑；有赏者君见其功,有罚者君知其罪.见知不悖于前,赏罚不弊于后,安有不葬之患?管仲非明此言于桓公也,使去三子,故曰：管仲无度矣.
四
襄子围于晋阳中,出围,赏有功者五人,高赫为赏首.张孟谈曰：“晋阳之事,赫无大功,今为赏首,何也?”襄子曰：“晋阳之事,寡人国家危,社稷殆矣.吾群臣无有不骄侮之意者,惟赫子不失君臣之礼,是以先之.仲尼闻之曰：“善赏哉!襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣.”
或曰：仲尼不知善赏矣.夫善赏罚者,百官不敢侵职,群臣不敢失礼.上设其法,而下无奸诈之心.如此,则可谓善赏罚矣.使襄子于晋阳也,令不行,禁不止,是襄子无国,晋阳无君也,尚谁与守哉?今襄子于晋阳也,知氏灌之,曰灶生龟,而民无反心,是君臣亲也.襄子有君臣亲之泽,操令行禁止之法,而犹有骄侮之臣,是襄子失罚也.为人臣者,乘事而有功则赏.今赫仅不骄侮,而襄子赏之,是失赏也.明主赏不加于无功,罚不加于无罪.今襄子不诛骄侮之臣,而赏无功之赫,安在襄子之善赏也?故曰：“仲尼不知善赏.
五
晋平公与群臣饮,饮酣,乃喟然叹曰：“莫乐为人君,惟其言而莫之违.”师旷侍坐于前,援琴撞之.公披衽而避,琴坏于壁.公曰：“太师谁撞?”师旷曰：“今者有小人言于侧者,故撞之.”公曰：“寡人也.”师旷曰：“哑!是非君人者之言也.”左右请除之,公曰：“释之,以为寡人戒.”
或曰：平公失君道,师旷失臣礼.夫非其行而诛其身,君子于臣也；非其行则陈其言,善谏不听则远其身者,臣之于君也.今师旷非平公之行,不陈人臣之谏,而行人主之诛,举琴而亲其体,是逆上下之位,而失人臣之礼也.夫为人臣者,君有过则谏,谏不听则轻爵禄以待之,此人臣之礼义也.今师旷非平公之过,举琴而亲其体,虽严父不加于子,而师旷行之于君,此大逆之术也.臣行大逆,平公喜而听之,是失君道也.故平公之迹不可明也,使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也,使奸臣袭极谏而饰弑君之道.不可谓两明,此为两过.故曰：平公失君道,师旷亦失臣礼矣.
六
齐桓公时,有处士曰小臣稷,桓公三往而弗得见.桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄,无以易万乘之主；万乘之主不好仁义,亦无以下布衣之士.”于是五往乃得见之.
或曰：桓公不知仁义.夫仁义者,忧天下之害,趋一国之患,不避卑辱谓之仁义.故伊尹以中国为乱,道为宰于汤；百里奚以秦为乱,道虏于穆公.皆忧天下之害,趋一国之患,不辞卑辱,故谓之仁义.今桓公以万乘之势,下匹夫之士,将欲忧齐国,而小臣不行,见小臣之忘民也.忘民不可谓仁义.仁义者,不失人臣之礼,不败君臣之位者也.是故四封之内,执会而朝名曰臣,臣吏分职受事名曰萌.今小臣在民萌之众,而逆君上之欲,故不可谓仁义.仁义不在焉,桓公又从而礼之.使小臣有智能而遁桓公,是隐也,宜刑；若无智能而虚骄矜桓公,是诬也,宜戮.小臣之行,非刑则戮.桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人,是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也,非所以为治也.故曰：桓公不知仁义.
七
靡笄之役,韩献子将斩人.郄献子闻之,驾往救之.比至,则已斩之矣.郄子因曰：“胡不以徇?”其仆曰：“曩不将救之乎?”郄子曰：“吾敢不分谤乎?”
或曰：“郄子言,不可不察也,非分谤也.韩子之所斩也,若罪人,不可救,救罪人,法之所以败也,法败则国乱；若非罪人,则劝之以徇,劝之以徇,是重不辜也,重不辜,民所以起怨者也,民怨则国危郄子之言,非危则乱,不可不察也.且韩子之所斩若罪人,郄子奚分焉?斩若非罪人,则已斩之矣,而郄子乃至,是韩子之谤已成而郄子且后至也.夫郄子曰“以徇”,不足以分斩人之谤,而又生徇之谤.是子言分谤也?昔者纣为炮烙,崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也,奚分于纣之谤?且民之望于上也甚矣,韩子弗得,且望郄子之得也；今郄子俱弗得,则民绝望于上矣.故曰：郄子之言非分谤也,益谤也.且郄子之往救罪也,以韩子为非也；不道其所以为非,而劝之“以徇”,是使韩子不知其过也.夫下使民望绝于上,又使韩子不知其失,吾未得郄子之所以分谤者也.
八
桓公解管仲之束缚而相之.管仲曰：“臣有宠矣,然而臣卑.”公曰：“使子立高、国之上.”管仲曰：“臣贵矣,然而臣贫.”公曰：“使子有三归之家.”管仲曰：“臣富矣,然而臣疏.”于是立以为仲父.霄略曰：“管仲以贱为不可以治国,故请高、国之上；以贫为不可以治富,故请三归；以疏为不可以治亲,故处仲父.管仲非贪.以便治也.”
或曰：今使臧获奉君令诏卿相,莫敢不听,非卿相卑而臧获尊也,主令所加,莫敢不从也.今使管仲之治不缘桓公,是无君也,国无君不可以为治.若负桓公之威,下桓公之令,是臧获之所以信也,奚待高、国、仲父之尊而后行哉?当世之行事、都丞之下征令者,不辟尊贵,不就卑贱.故行之而法者,虽巷伯信乎卿相；行之而非法者,虽大吏诎乎民萌.今管仲不务尊主明法,而事增宠益爵,是非管仲贪欲富贵,必暗而不知术也.故曰：管仲有失行,霄略有过誉.
九
韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔,其可乎?”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河,楚两用昭、景而亡鄢、郢.今君两用公仲、公叔,此必将争事而外市,则国必忧矣.”
或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔,成汤两用伊尹、仲虺.夫两用臣者国之忧,则是桓公不霸,成汤不王也.湣王一用淖齿,而手死乎东庙；主父一用李兑,减食而死.主有术,两用不为患；无术,两用则争事而外市,一则专制而劫弑.今留无术以规上,使其主去两用一,是不有西河、鄢、郢之忧,则必有身死减食之患,是樛留未有善以知之知言也.