哲学史,谁写的好?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/18 22:27:52
哲学史,谁写的好?
哲学史,谁写的好?
哲学史,谁写的好?
中国哲学史,很多人写,比如：胡适,冯友兰
个人愚见,胡适先生的似乎更有独创性,个人观点更多.
主要围绕天是否本原的问题进行论辩,故称天道观（见天道与人道）.在先秦哲学中,无论唯物主义和唯心主义的哲学体系,都把自己的天道观作为立论的总依据.商代把 “天”看成是人格化的至上神,称为 “帝”或“天帝”、“上帝”,作为世界的最高主宰.卜辞中记载了商代统治者卜问上帝的文字,凡祭祀、征伐、田猎、年成、风雨、行止、疾病等等,都依占卜的结果行事,反映了商代统治者的唯心主义世界观.《尚书?洪范》记载的殷代贤人的言论,既保留了殷商信奉上帝的神学观念,同时又把水火木金土五行看成是世界的五种基本物质,具有朴素唯物主义的成分,对中国哲学的发展产生了深远的影响.大约产生于殷周之际的《周易》古经,（见《易经》）,将早期“八卦”观念加以系统化,以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种自然界最基本的现象,说明宇宙的生成和万物间的联系与变易法则,在神学体系中蕴涵着较丰富的朴素辩证法思想.西周灭殷后以较为哲理化的 “天命” 观代替了人格化的神灵观念.周公提出了 “天命靡常”、“敬德” “保民”的观点,认为天命以人之是否有德为转移,在一定程度上重视了人为的作用在周室东迁前后,一些诗人的作品反映了疑天与责天的思想,兴起了无神论的思潮周太史伯阳父以“天地之气”的秩序即“阴”和“阳”的相互关系来说明地震现象,标志着哲学思想的进一步发展.春秋时代政治家子产宣称“天道远、人道迩”,表现了反对天命迷信的倾向.春秋末年的哲学家孔子很少谈论天道,但肯定天命.孔子的所谓“天”,有时指有意志的最高主宰,有时指自然界.战国初墨子反对孔子的天命,而宣扬天志.老子第一个明确否认天是最高主宰,提出了天地起源的学说,认为世界的本原是 “道”,而不是天.他宣称道“先天地生”、为“万物之宗”,又讲“天下万物生于有,有生于无”.老子所说的“道”和“无”（见有与无）,究竟是一个观念性的绝对和思维的虚构,因而属于客观唯心主义,还是天地形成之前的“混成之物”,即原始物质,因而属于朴素唯物主义,这个问题在中国学术界至今尚有争论,但大家都承认,它把中国理论思维大大推进了一步,对以后中国哲学的发展产生了深远影响.以后孟子继承并发展了孔子的观点,庄子继承并发展了老子的观点.一些传授《周易》的学者,依托孔子写成《易传》,以“太极”为天地的本原.又区别了道器,提出“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的命题.认为道是无形的规律,器是有形的实物.齐国的“稷下学宫”的一批学者,围绕着天道,展开了“争鸣”,推崇管仲的学者在《管子》中提出了“天不变其常”的思想,以“精气说”（见精气）发展了早期关于“气”的学说.强调了天的物质性.战国末年,荀子肯定“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,提出了“制天命而用之”的学说；韩非继承了荀子的思想,吸取了老子的辩证法,改造了老子关于道的范畴.他们使先秦的唯物主义思想达到新的高峰.与天道观密切联系的有关于变化的学说,即先秦哲学中的辩证法思想.孔子提出“两端”和“过犹不及”,表现了一定的辩证观点.老子提出 “反”的观念,说“反者道之动”,强调“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,“物或益之而损,或损之而益”,看到了对立面的相互转化,表现了比较丰富的辩证思想.《易传》比较全面地阐述了对立转化的问题,提出“生生之谓易”、“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”等命题,肯定对立面的相互作用是事物变化的内在根源、对立面的转化是普遍规律,达到了先秦辩证法的最高水平.