关于“色即是空”,请教懂佛理和哲学的朋友.我不知道我理解的对不对：“色”就是看得见的东西,“空”就是看不见的东西.之所以说“色即是空,空即是色”,就是说它们本质上是一个东西,马

关于“色即是空”,请教懂佛理和哲学的朋友.我不知道我理解的对不对：“色”就是看得见的东西,“空”就是看不见的东西.之所以说“色即是空,空即是色”,就是说它们本质上是一个东西,马
关于“色即是空”,请教懂佛理和哲学的朋友.
我不知道我理解的对不对：“色”就是看得见的东西,“空”就是看不见的东西.之所以说“色即是空,空即是色”,就是说它们本质上是一个东西,马克思主义哲学告诉我们,世界的本质是物质,所以这句话的意思就是说：“这世界上无论看得见的东西,还是看不见的东西,它们的本质是一样的,就是一种东西.其实就相当于马克思说的世界的本源是物质.”不知道我理解的对不对,请教高人!

关于“色即是空”,请教懂佛理和哲学的朋友.我不知道我理解的对不对：“色”就是看得见的东西,“空”就是看不见的东西.之所以说“色即是空,空即是色”,就是说它们本质上是一个东西,马
你的这个问题,实际上就是心经和金刚经的核心思想,也是大乘佛法的思维基础.
要想完全解答,并不容易.我只能谈谈我对佛法的浅显的理解,希望对你有帮助.
大多数人没有接触佛法的人都是这样理解的.
实际上佛教里面的空有两个含义,一个是断灭空（就是没有的意思）一个是空性.
这里的色即是空是指佛法中五蕴(色,受,想,行,识)里面的色 具体指的是一切可以被我们人能感知到的有形有相的事物.
什么是空性呢?是指这个事物本身并不具备一个自体,或者说是自性,也可以理解成自我.
要理解这一点,必须先明白“无常”
佛法里面讲所有的事物都具有无常的属性的.我们通俗的话就是变化,这个世界上没有什么是不变的,时间,空间,物质（其实这些都是人的分别心导致的,暂且不谈）都是在变化之中的,佛法里面形容物质变化：成,住,坏,空.形容思想变化：生,住,异,灭.我们现在科学上从微观来观察,所有的物质的原子,分子（佛法中最小的单位是微尘,目前科学还没有发现.）都是在不断运动的.就拿人来说,人体内的细胞每分每秒都再不断的更新,不断有细胞死亡,不断有新的细胞分裂出来.从这里可以折射出这个世界都是无常的.其实很简单,我们每分每秒都再感受,只是以一开始就习惯了,觉察不出来了.人从一出生就走上了死亡的道路,物质从一生成就走上了分解的道路.不仅物质是这样,人的思想也是,想法是刹那的在变化的,这一秒钟的思想跟前一秒钟是完全不一样的.所以唯一不变的就是变化,就是无常.
理解了无常,再理解一下：因果
因果是整个佛教的思维基础,就是因为.所以.你应该知道蝴蝶效应,实际上就是在诠释因果关系.在这里就不废话了
现在再来看空性,正因为所有的事物都是无常的,时刻在变化的.所以它不具备一个自主,一个自我（有个很经典的问题：我是谁?）为什么了,因为这里面有因果.简单的举个例子：今天中午你吃的一碗饭,实际上这里面包含了很多内容,这碗饭怎么来的?小小的一粒米也是百千万亿工之所备,首先是由大米煮成的,煮的人,过程,工具,时间,地点我们就不说了,大米是由谷子加工出来的,加工的人,运输,仓储等等都不说了,谷子又是地里的庄稼长出来的.最后可以分析成水和空气,矿物质,阳光等等众多的因素.所以说它不具备自主性,因为每一秒钟它都在变化,而且是由众多因素组合的（佛法里面叫因缘和合）.根本找不到一个不变的自主性的东西存在.所以我们叫它“性空而幻有”.本性是空性,确实是有（分别心导致的,本来不应该有的）,但只是很短暂的存在,所以是幻有.
所以心经也好,金刚经也好好 都再阐述这一观点,色即是空,空即是色 既然都是幻有,又何必执着呢,明明要不停变化,人们总是期望它不变,所以痛苦就来了,你如果不执着它,本来就是会变的,一样东西本来就是会坏的,一段感情本来就是会消失的,如果能这样理解,人就轻松自在了.所以心经里面叫观自在菩萨,在这里更正一下,观世音一直都是一个错误的叫法,唐玄奘去印度的时候发现的,只是被国人叫习惯了,难以更正,就一直叫道现在.而且菩萨并不会在乎这些表面现象,因为金刚经有云：“凡所有相皆是虚妄.” 又云：“一切都为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.”都是在强调事物的空性.
佛法博大精深,实在是难以用言语来表述,一些浅显的观点,希望不会造成你的误解,不然就罪过了.
还有佛经中大部分的空 指的都是 性空意的思.
你如果想深入了解 多看看心经 金刚经
如果想了解五蕴之间的互相作用关系 推荐你读 《瑜伽师地论》 这部论就是唐玄奘去印度的终极目标,回来翻译出来后就创立了唯识宗.唯识宗代表了佛教心理学.