“女人无才便是德”这句话是哪位仁兄说的?

“女人无才便是德”这句话是哪位仁兄说的?
“女人无才便是德”这句话是哪位仁兄说的?

“女人无才便是德”这句话是哪位仁兄说的?
“女子无才便是德”这句名言之缘起,按香港学者刘咏聪教授之研究,应是明人著作中已有此语.主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得；其它便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无丑事,反不如不识字,守拙安分之为愈也.陈眉公云：‘女子无才便是德.’可谓至言.”
刘教授指出,其原句是“男子有德便是才,女子无才便是德”.严格的来说,并不是陈继儒自己说的,而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中.所以应是陈氏引录“长者”辈所言.
刘教授进一步指出,这句话虽在晚明才诞生,但早已根植.传统的才德观正是它的土壤.“德重于才”本来就是中国人的信念,不分男女.此外,中国人对于男性总是主张要以“德”为本,宁舍“才”而有“德”,故谓“男子有德便是才”.至于女性,中国人向来就不重视她们的才学,反而重视她们的“妇德”,而又深恐“才可妨德”,因此出现“女子无才便是德”这类话.而这所谓“才”,广义固然包括各方面的才能、智慧,但由于以往中国女性生活圈子较窄,没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”,故此“才”很多时候是狭义地指“文才”.
所以,刘教授认为,与其单单用现代的眼光,将“女子无才便是德”一说看成是对

陈眉公云：‘女子无才便是德。’

孔兄

女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对妇女道德的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代妇德的高度概括。班昭在《女诫》中说：妇德，不必明才绝异也。班圣人这么一倡导，导致女孩子有才华被人视作不幸。仅举一例，唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有“经时未架却，心绪乱纵横”之句，其父一看，却不像现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要...

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女子无才便是德，是明末后在社会上普遍流行的谚语，它反映了整个社会对妇女道德的期望和要求，是对妇女才华与能力的否定，这句话，可以说是对古代妇德的高度概括。班昭在《女诫》中说：妇德，不必明才绝异也。班圣人这么一倡导，导致女孩子有才华被人视作不幸。仅举一例，唐朝女道士李冶五六岁时，作《咏蔷薇》一诗，内有“经时未架却，心绪乱纵横”之句，其父一看，却不像现在的父亲一样，大呼孩子神童，同时牵着孩子上有关部门要求测量智商，以期证明自己一不小心生了个神童，恰恰相反，其父“大恚”，曰：此女狡黠非常，恐为失行妇人。而李冶也没有辜负父亲的期望，长大后成女道士。唐时的女道士，好多都是半文半娼式的，比如众所周知的鱼玄机。女孩子不需要聪明，更不需要才华，笨笨的反而好。聪明至少要装傻，不笨也得装笨，比如花袭人与宝钗。可惜的是，有些女孩子，本来傻得可以，却要装聪明，本来笨得要命，却要装作不笨，比如晴雯与黛玉。如此，她们的命运就很不一样了。

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这句话皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
也有种说法是，这句话并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。...

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这句话皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
也有种说法是，这句话并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。

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是封建卫道士站在维护封建的三纲伦理的角度出发的，他们搞不明白也不愿意搞明白一个才情横溢，幽思憝怨的女子灵魂深处对社会事务的参与对热烈爱情的期待。在他们看来，女人的义务责任乃至于全部生命价值就在于相夫教子、三从四德，而不能大胆表露自己对社会对国家的责任，对情感、性爱的“非份”渴求。
大凡男子一遇见比之强的女子便把那句“女子无才便是德”高挂嘴边而不屑状，还要冠以孔子曰。
孔子曰...

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是封建卫道士站在维护封建的三纲伦理的角度出发的，他们搞不明白也不愿意搞明白一个才情横溢，幽思憝怨的女子灵魂深处对社会事务的参与对热烈爱情的期待。在他们看来，女人的义务责任乃至于全部生命价值就在于相夫教子、三从四德，而不能大胆表露自己对社会对国家的责任，对情感、性爱的“非份”渴求。
大凡男子一遇见比之强的女子便把那句“女子无才便是德”高挂嘴边而不屑状，还要冠以孔子曰。
孔子曰没有曰我不得而知，考证了许多的典籍也一无所获，仅“惟小人与女子难养也”。女子难养不难养，咱们也不晓得，我只知道孔子自己在列国周游，而把养家糊口的责任都推到了他老婆元官氏身上，最少证明孔子老婆不难养还养人。孔子从来是言行不一的伪君子，四处宣扬他的“父母在，不远游，游必有方”，却没看自己带着一大堆的青年学子背井离乡的跟着自己一路颠簸，这个时候他的弟子们仿佛都成了父亡母故的孤儿们了。
如果孔子的老婆也无才，我怕是孔子后人皆白痴了。
“女子无才便是德”还有上半句，那便是“男子有德便是才”，这是有考证的，见于明代人曹臣所辑的《舌华录》第109条，原文的全部内容是：“陈眉公（继儒）曰：‘男子有德便是才，女子无才便是德。’”。
可见，才并非是要女子真的无才，不过是宣传德之重要而已，古人在德与才之间一向是推崇德。无德之人，对于国家社会之危害已经不必例举了，倘若还是一个有才无德的人，那危害之大更甚。文革中那句话“读书越多越反动”便是这个理，书读多了，才华高了，而不具备德，那便太危险太恐怖了。
男人只是要女子不问世事，不具备治国平天下之才而已，因为女人实在是太聪明了，《诗经.瞻卯》中说：“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”，在男权的社会里，男子怕被女子夺了主导权，所以对于女子之才一向是要压制的，不惜把诸如红颜祸水之类的话摆上台面大肆渲染，连女子娇好的容貌都成了危害国家的根源，那如果有貌又有才，还不天下大乱了？从这也可看出古代男子多是无信心的，一有过失先把罪责给了女子，然后再论其他。就是在这样的封建礼教之下，我们还是有吕后乱政，则天称帝，所以男人对于女子的才是畏惧。
而后人胡乱的用典故害人，歪曲作者的意思，实在是用心险恶。否则我们上哪里去唱蔡文姬的《胡笳十八拍》，读李清照的《玉漱词》，更别说我们能有一个写史书的班昭了。
古人要女子尊崇“相夫教子”，如若女子都目不识丁，如何的相，又如何的教呢？可想，这不过是撒的弥天大谎而已，不过是为了掩饰女子才华高于男性的一个障眼法而已。那些手捧圣卷的人哪个不是母亲从小言传身教的呢？没有好的母亲，哪里来好的子女？
想那时，男子都在外谋生，还有工夫顾及子女的教育修养吗？一个有才华的男人后面必定有一个才华卓著的女子。但是为了防止山河变色，男子便动用一切权利把女子封闭在家庭之中，禁止女子参与社会事务。
齐宣王几乎是天下男人的楷模，想那钟离春何等的丑陋，可是却因为其才而获得宣王的心悦而有了王后之尊。一个女子无貌如若再无才，那便真的是没活头了，想再出人头地，那无异于白日做梦。
男人无能的时候总是把女人拿来做祭祀的牺牲品，如有名的“和亲“，自打有战争开始好象就没有间断过，打不过别人了，就赶紧把自己女人或者女儿奉送上，以求和平。而女子果也不负所托，基本都能在任内扮演和平大使的角色。如果是一个平庸的女人能让强势的那一方满意了？能不再兵戈相戎？从这也可窥探出女子何曾无才？
另一个意思其实也是剥夺底下层人民获得知识的权利而已，你想，如果女子都有才了，那下层百姓的孩子不都得出息了，都出息了，还能有权势阶层的好？为了巩固自家的政权，女子无才便是好的。但是自家的女子却不能没了才，否则婆家都难找呢。所以大凡富贵人家书香门第，谁个不把女儿教育得口吐莲花呢？
古代的皇帝让著名的才女班昭写了一个《女诫》。想那班昭自己有着何等的才华，却要天下女子都：“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”，这明明是自己打自己耳光嘛，那皇帝也是傻子吗？写这个的女子本身就已经超越了《女诫》之述，那如何信服于天下呢？所以这些条框针对的都是底下层妇女而已，想皇帝自己也不愿意宠幸的妃子一个个艳若桃李而谈吐粗俗吧，那胃口还不都倒没了？
那时的老百姓都好蒙，估计和信息闭塞有关系，等知道这个是一个才女所写，大概没多少父母会让自家女儿也去遵循了。而想凭女升天的家庭，就更不能养一个白丁的女儿了，否则那武则天就是再美貌，再妖媚。不能为皇帝批阅奏章又如何悦了帝心，更无机会成为一代女皇了。
另一面，这《女诫》也仅仅是说不必，而不是禁止，那就是要女子象宝钗姑娘一样了，要把才华藏起来，两个字就是装傻。你看宝姑娘自己的才华明明与林妹妹不相上下，却偏偏要把“女子无才便是德“挂在嘴边，这样就取悦了家长，获得了欢心，宝姑娘在内心断然是不肯自己琴棋书画输了林妹妹的，否则她在贵妃娘娘要大观园里的姑娘们显山露水的时候，怎么就不把傻装到底呢？
这样看来，女子的才华还是要得到认可的，要不贵妃娘娘如何肯自己的宝贝弟弟娶一个胸无点墨的女子为妻呢。
当然就是自己的女人没了才也无多大关系，应运而生的妓女行当弥补了这档子空白。妓女的思想是古代最自由的，比男人还自由，但凡男子都还要戴着伪君子与道学的面具，而妓女则不然，她们为了在最黄金的时间获得最大的利益回报，必须让自己各方面的才艺超越旁人，所以我们今天能读到大量的古代妓女所遗留的佳作，如薛涛就是其中最著名的代表，想她四十岁还能获得大才子元稹的心，其才华之卓越非同一般。还有后来的秦淮八艳，谁又是庸脂俗粉呢？这是不是就印证了“女子无才便是德“呢？不过这些无德之女子往往却也不让了须眉，如柳如是，谁能说她的气节就比文天祥少了几分呢？所以即便是妓女也还是有那又有才来又有德的，不过是身世不济，形势逼人而已。
最恐惧女子才华的莫过于朱熹了，这个变态的家伙为了怕女子抢了男人的饭碗，居然把三从四德弄成了天之理，要女子必须遵守，生怕女子风吹草动把男人都压趴了。所以朱熹自己最后自食其果也是活该，搬石头必先砸了自己的脚，这或许就印证了恶有恶报的古训。
所以要女子无才，是男子心虚的表现。女子一旦真的无才了，那独守空房，以泪洗面的日子就不远了，最后恐怕连教育自己子女的权利都没了。

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出自《红楼梦》第四回，介绍贾珠之妻李纨，说她家“族中男女无不诵诗读书，至李守中承继以来，便说‘女子无才便是德’，不令其十分读书”。《红楼梦》通过塑造李纨这个安分守己、恪守妇道的人物形象，表达了作者曹雪芹对被封建礼教毒害的女子的深深的同情和惋惜。...

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出自《红楼梦》第四回，介绍贾珠之妻李纨，说她家“族中男女无不诵诗读书，至李守中承继以来，便说‘女子无才便是德’，不令其十分读书”。《红楼梦》通过塑造李纨这个安分守己、恪守妇道的人物形象，表达了作者曹雪芹对被封建礼教毒害的女子的深深的同情和惋惜。

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“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。从这一意义上说...

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“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。之后，十五而笄，二十而嫁。可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。
根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人，心里明镜似的，也要表现出木纳、迟钝、无知、孱弱的样子，自我压抑，自轻自贱，保持低于、次于男性的姿态，切不可将自己的聪明伶俐显露出来。班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿，其哥班固也同为著名的史学家。班昭虽为女流，却得益于家学渊源，文慧超群，曾有公卿大儒马融之辈向她问业，被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。想必作为学问家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的，也知道有多少女子其实十分聪慧。然而，无奈受制于封建礼教伦常，班昭不但遵从三纲五常，还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德，并运用自己的文思，将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化，编撰而成《女诫》。此书与《烈女传》、《女训》等著作一起，成了封建时代进行“女教”的范本，也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。
由女性来做束缚女性的事，呜呼哀哉！
为使“女子无才便是德”的思想制度化，父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“淫荡”，继而发生种种“不贞”之事。历史上，此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动，等等。所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。
道德在本质上是一种价值。“女子无才便是德”的“德”，实质上体现和捍卫的正是封建社会中男性的利益，同时也是他们价值观的集中体现。

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陈眉公