英语翻译唐虞之道,禅而不传.尧舜之王,利天下而弗利也.禅而不传,圣之盛也.利天下而弗利也,仁之至也.故昔贤仁圣者如此.身穷不贪,没而弗利,穷仁矣.必正其身,然后正世,圣道备矣.故唐虞之（

英语翻译唐虞之道,禅而不传.尧舜之王,利天下而弗利也.禅而不传,圣之盛也.利天下而弗利也,仁之至也.故昔贤仁圣者如此.身穷不贪,没而弗利,穷仁矣.必正其身,然后正世,圣道备矣.故唐虞之（
英语翻译
唐虞之道,禅而不传.尧舜之王,利天下而弗利也.禅而不传,圣之盛也.利天下而弗利也,仁之至也.故昔贤仁圣者如此.身穷不贪,没而弗利,穷仁矣.必正其身,然后正世,圣道备矣.故唐虞之（道,禅）也.　　夫圣人上事天,教民有尊也；下事地,教民有亲也；时事山川,教民有敬也；亲事祖庙,教民孝也；太学之中,天子亲齿,教民弟也；先圣与后圣,考后而甄先,教民大顺之道也.　　尧舜之行,爱亲尊贤.爱亲故孝,尊贤故禅.孝之施,爱天下之民.禅之传,世亡隐德.孝,仁之冕也.禅,义之至也.六帝①兴于古,皆由此也.爱亲忘贤,仁而未义也.尊贤遗亲,义而未仁也.古者虞舜笃事瞽叟②,乃戴其孝；忠事帝尧,乃戴其臣.爱亲尊贤,虞舜其人也.禹治水,益治火,后稷治土,足民养生.（夫唯）顺乎脂肤血气之情,养性命之政,安命而弗夭,养生而弗伤,知（天下）之政者,能以天下禅矣.　　古者尧之与舜也：闻舜孝,知其能养天下之老也；闻舜弟,知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟（象囗囗,知其能）为民主也.故其为瞽盲子也,甚孝；及其为尧臣也,甚忠；尧禅天下而授之,南面而王天下,而甚君.故尧之禅乎舜也,如此也.古者圣人二十而冠,三十而有家,五十而治天下,七十而致政,四肢倦惰,耳目聪明衰,禅天下而授贤,退而养其生.此以知其弗利也.　　《虞诗》曰：“大明不出,万物皆暗.圣者不在上,天下必坏.”治之至,养不肖.乱之至,灭贤.仁者为此进,（明）礼、畏守、乐逊,民教也.皋陶入用五刑,出载兵革,罪轻法（也.虞）用威,夏用戈,征不服也.爱而征之,虞夏之始也.禅而不传义恒（绝,夏）始也.　　古者尧生为天子而有天下,圣以遇命,仁以逢时,未尝遇（贤.虽）秉于大时,神明将从,天地佑之,纵仁圣可举,时弗可及矣.夫古者舜处于草茅之中而不忧,登为天子而不骄.处草茅之中而不忧,知命也.登为天子而不骄,不专也.求乎大人之兴,美也.今之戴于德者,微年不戴,君民而不骄,卒王天下而不疑.方在下位,不以匹夫为轻；及其有天下也,不以天下为重.有天下弗能益,无天下弗能损.极仁之至,利天下而弗利也.禅也者,上德授贤之谓也.上德则天下有君而世明,授贤则民举效而化乎道.不禅而能化民者,自生民未之有也,如此也.

英语翻译唐虞之道,禅而不传.尧舜之王,利天下而弗利也.禅而不传,圣之盛也.利天下而弗利也,仁之至也.故昔贤仁圣者如此.身穷不贪,没而弗利,穷仁矣.必正其身,然后正世,圣道备矣.故唐虞之（
你不会是在考试吧.不然买本古汉语字典自己查查,很好理解的,比英语好懂多了
唐尧与虞舜的（最美好的）德行,是实行禅让不是指定传人.
唐尧与虞舜的王道,是（使动）使天下（的人）得到利益而不是利己.
实行禅让而不是指定传人（世袭）,圣王时代的鼎盛（时期的做法）.
（使动）使天下（的人）得到利益而不是利己,是最仁义的做法.
所以古代圣贤都是这样.（先济世,后救己）
身处恶劣环境之下能不贪婪,(反而)使自己没有以给别人带来利益（舍己为人）,是最仁义的啊~!
一定要端正自身的态度（人生观）,而后端正面对世界的态度（世界观）,name就具备了圣贤的德行.
所以说,唐尧与虞舜的德行是禅让啊.
给分吧!给分再译下面的.

一楼那个是假周cissy，我才是真的！

不知道啊 唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之（道，禅）也。 　　夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。 　　尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，...

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不知道啊 唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之（道，禅）也。 　　夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。 　　尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝①兴于古，皆由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟②，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。（夫唯）顺乎脂肤血气之情，养性命之政，安命而弗夭，养生而弗伤，知（天下）之政者，能以天下禅矣。 　　古者尧之与舜也：闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟（象囗囗，知其能）为民主也。故其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，如此也。古者圣人二十而冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而授贤，退而养其生。此以知其弗利也。 　　《虞诗》曰：“大明不出，万物皆暗。圣者不在上，天下必坏。”治之至，养不肖。乱之至，灭贤。仁者为此进，（明）礼、畏守、乐逊，民教也。皋陶入用五刑，出载兵革，罪轻法（也。虞）用威，夏用戈，征不服也。爱而征之，虞夏之始也。禅而不传义恒（绝，夏）始也。 　　古者尧生为天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇（贤。虽）秉于大时，神明将从，天地佑之，纵仁圣可举，时弗可及矣。夫古者舜处于草茅之中而不忧，登为天子而不骄。处草茅之中而不忧，知命也。登为天子而不骄，不专也。求乎大人之兴，美也。今之戴于德者，微年不戴，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫为轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。极仁之至，利天下而弗利也。禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明，授贤则民举效而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也，如此也。

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周cissy飘过～