北宋诗文革新运动的首领是谁

北宋诗文革新运动的首领是谁
北宋诗文革新运动的首领是谁

北宋诗文革新运动的首领是谁
欧阳修.
北宋诗文革新运动
中国北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动.主要反对以西昆体为代表的浮靡文风,主张对诗、文进行革新.北宋初年,面对土地兼并日剧,各种社会矛盾日益暴露,政治斗争日趋尖锐,一些开明的中下层士大夫文人主张革除社会弊病,要求文学反映现实,而当时风靡文坛的西昆体根本无法担当这样的历史使命.于是推崇韩愈、白居易,反西昆成为政治改革派们在文学上的反映.北宋诗文革新运动发展过程大体有三个阶段.
第一阶段从宋太祖立国至真宗朝,是初发阶段.先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介等.柳开首举“尊韩”旗帜,提出重道致用、崇散尚朴、宣扬教化等,反对浮靡文风.王禹偁也主张宗经复古,倡导写作“传道明心”的古文,强调韩愈文论“文从字顺”的一面,推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌.石介在《怪说》中抨击西昆体“缀风月,弄花草”,“蠹伤圣人之道”.他们的诗文显示了诗文革新运动的最初成绩,但在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解,在当时影响不大,存在重道轻文,忽视文章语言形式的倾向.除王禹偁外,他们的创作成就不高.
第二阶段在宋仁宗时期,是运动形成高潮阶段.代表作家有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修、苏氏父子、王安石和曾巩等.先是范仲淹提出主张改革文风,戒浮华,得到朝廷支持,于是改革文风之士接踵涌现.李觏要求文以经世,反对拟古和雕琢.尹洙摒弃骈文,致力简而有法,辞约理精的古文.苏舜钦认为写作根本目的是“警时鼓众”、“补世救失”,反对以藻丽为胜,提倡“道德胜而后振”.梅尧臣论诗强调写诗要有感而发,重比兴.认为诗歌要写实,要对现实有所美刺,反对西昆派的浮艳诗风,主张语言要朴素,风格要平淡.稍后于苏、梅的欧阳修,则是整个诗文革新运动的领袖.他有意把诗文革新运动与政治上的改革要求相呼应,使古文、诗歌和文学理论批评为现实斗争服务.文学主张上提倡平实朴素的文风,提倡文章要有用于当世.具体表现在文与道的关系上,强调道对文的决定作用,认为道应是易被人理解且可以照之去做,并不是高不可攀的,他反对那种务高言而鲜事实的文章.在文的方面讲求平易,提倡简而有法,反对追求奇险.欧阳修还首创诗话这一评论诗文的新体式,其《六一诗话》中有许多精辟的文论、诗论见解.此外欧阳修改革科场积弊,罢黜四六时文,并大兴创作之风,努力提举后进.欧阳修上述主张、措施,使诗文革新运动达到高潮.
第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝,是诗文革新运动完成期,代表人物是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人.而苏轼则是继欧阳修之后的文坛领袖,他强调作文要有感而发,十分重视文章的文学价值,要求作家要有细致敏锐的观察力和高度艺术修养,主张为文要从不同内容出发采取不同表现形式,为文要文理自然,还要讲究章法.他的诗文词赋,都体现了北宋文学的最高成就.
北宋诗文革新运动,继唐代古文运动之后,又一次把古代文学特别是散文以及文论的发展推进了一步,对后世影响巨大.此后,以唐宋八大家为代表的古文传统,一直被奉为正宗.但同时,北宋诗的散文化和以议论为诗的概念化倾向,为南宋理学家的散文所师法,表现了该运动的历史局限.
北宋诗文革新运动的领袖欧阳修
中国导航网 www.chinapilot.net （2007年12月22日） 【字号：大 中 小】 【刷新】 【关闭】 北宋时期政治家、文学家散文家,和诗人.唐宋古文八大家之一.字永叔,号醉翁,晚号六一居士（客有问曰：“六一,何谓也?”居士曰：“吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶.”客曰：“是为五一尔,奈何?”居士曰：“以吾一翁,老于此五物之间,是岂不为六一乎?”）谥号“文忠”.著有《欧阳文忠公集》吉州永丰（今属江西）人.欧阳修自称庐陵人,因为吉州原属庐陵郡.
生平欧阳修四岁丧父,家贫,他的母亲以荻画地,教他写字.仁宗天圣八年（1030年）欧阳修成为进士.次年任西京（今洛阳）留守推官,与梅尧臣、尹洙结为至交,互相切磋诗文.景佑元年(1034年),召试学士院,授任宣德郎,充馆阁校勘.景佑三年,范仲淹上章批评时政,被贬饶州.欧阳修为他辩护,被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令.
康定元年(1040年),欧阳修被召回京,复任馆阁校勘,后知谏院.庆历三年(1043年),范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”,欧阳修参与革新,提出了改革吏治、军事、贡举法等主张.庆历五年,范、韩、富等相继被贬,欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁县）太守.以后,又知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）.至和元年(1054年)八月,奉诏入京,与宋祁同修《新唐书》.
嘉佑二年(1057年)二月,欧阳修以翰林学士身份主持进士考试,提倡平实的文风,录取了苏轼、苏辙、曾巩等人.这对北宋文风的转变很有影响.
嘉佑五年(1060年),欧阳修拜枢密副使.次年任参知政事.以后,又相继任刑部尚书、 等职.英宗治平二年(1065年),上表请求外任,不准.此后两三年间,因被蒋之奇等诬谤,多次辞职,都未允准.神宗熙宁二年(1069年),王安石实行新法.欧阳修对青苗法曾表异议,且未执行.熙宁三年(1070年),除检校太保宣徽南院使等职,坚持不受.改知蔡州（今河南汝南县）.这一年,他改号“六一居士”.熙宁四年(1071年)六月,以太子少师的身份辞职.居颍州.宋神宗熙宁五年（1072年）闰七月二十三日,欧阳修在颍州（今属安徽省）的家中,留下一万卷藏书、一千卷集古录、一张琴、一局棋和一壶酒,溘然长逝.苏轼评价其文时说：“论大道似韩愈,论事似陆贽,记事似司马迁,诗赋似李白”.欧阳修卒谥文忠.
文学创作欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖.他的文学成就以散文最高,影响也最大,是唐宋八大家之一.他继承了韩愈古文运动的精神,在散文理论上,提出：“道胜者,文不难而自至”（《答吴充秀才书》）,“道纯则充于中者实,中充实则发为文者辉光”（《答祖择之书》）.他所讲的道,主要不在于伦理纲常,而在于关心百事.他认为学道而不能至,是因为“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》）.他反对“务高言而鲜事实”（《与张秀才第二书》）,主张“言以载事而文以饰言”（《代人上王枢密求先集序》）.他取韩愈“文从字顺”的精神,大力提倡简而有法和流畅自然的文风,反对浮靡雕琢和怪僻晦涩.他不仅能够从实际出发,提出平实的散文理论,而且自己又以造诣很高的创作实绩,起了示范作用.
欧阳修在中国文学史上有重要的地位.他大力倡导诗文革新运动,改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风,取得了显著成绩.由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就,使他在宋代的地位有似于唐代的韩愈,“天下翕然师尊之”（苏轼《居士集叙》）.他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家,对他们的散文创作发生过很大的影响.其中,苏轼最出色地继承和发展了他所开创的一代文风.北宋以及南宋后很多文人学者都很称赞他的散文的平易风格.他的文风,还一直影响到元、明、清各代.
宋庆历八年(1048年),黄河决于澶州商胡埽(今河南濮阳东北),河水改道北流,经大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永静军等地,至乾宁军合御河入海.当时因年荒民困,没有立即堵口.皇佑三年(1051年),北流于馆陶郭固口决口,四年堵塞后流势仍不畅,引起了北流和恢复故道东流的争论.至和二年（1055年）,欧阳修极力反对回河东流,连上两疏陈述不能回河的理由.在第一疏中,他分析了当时“天下苦旱,京东尤甚,河北次之”,“河北自恩州用兵之后,继以凶年,人户流亡,十失八九”的严重形势,认为在“国用方乏,民力方疲”之际,以“三十万人之众,开一千余里之长河”,不但人力、物力不允许,而且会引起“流亡盗贼之患”,危及宋王朝的根本利益.在第二疏中,他根据自己的观察体会,首先从分析黄河淤积决溢规律出发,阐述了不宜回河的原因.他说：“河本泥沙,无不淤之理.淤常先下流,下流淤高,水行渐壅,乃决上流之低处,此势之常也.”接着他又分析了京东、横陇河道的具体情况,指出：“天禧中,河出京东,水行于今所谓故道者.水既淤涩,乃决天台埽,寻塞而复故道；未几,又决于滑州南铁狗庙,今所谓龙门埽者.其后数年,又塞而复故道.已而又决王楚埽,所决差小,与故道分流,然而故道之水终以壅淤,故又于横陇大决.是则决河非不能力塞,故道非不能力复,所复不久终必决于上流者,由故道淤而水不能行故也.及横陇既决,水流就下,所以十余年间,河未为患.至庆历三、四年,横陇之水,又自海口先淤,凡一百四十余里；其后游、金、赤三河相次又淤.下流既梗,乃决于上流之商胡口.然则京东、横陇两河故道,皆下流淤塞河水已弃之高地.京东故道屡复屡决,理不可复,不待言而易知也.”同时,欧阳修还认为,河渠司李仲昌等议开的六塔河,宽仅五十步,“欲以五十步之狭,容大河之水,此可笑者”,并断言六塔河“于大河有减水之名,而无减患之实.今下流所散,为患已多,若全回大河以注之,则滨、棣、德、博河北所仰之州,不胜其患,而又故道淤涩,上流必有他决之虞,此直有害而无利耳,是皆智者之不为也”.
欧阳修的奏疏未予采纳,朝廷命加紧堵口,开六塔河.嘉佑元年(1056年)四月,商胡决口塞而复决,回河失败.
欧阳修知滁,于庆历五年十月二十二日到任,庆历八年闰正月朝廷诏徙知扬州,二月离开滁州,前后在滁州计约两年零四个月的时间.时间虽然不长,却给滁州留下了极其深远的影响.他给滁州留下了许多建设遗迹,留下了一些不朽的诗文,留下了与滁州人的深厚感情.他留下的建设遗迹和诗文,成了滁州不可多得的宝贵遗产；留下的与滁州人的深厚感情,成为滁州人永远不可磨灭的记忆.
承继前人开发滁州
如今说到滁州,人们自然会想到琅琊山,想到醉翁亭,想到欧阳修.琅琊山的自然风光、人文景观,都远近闻名.琅琊山最有名的景点是醉翁亭,被誉为全国“四大名亭”之首,名扬海内外.与醉翁亭隔山相望的丰乐亭,也是令许多探幽访古之士向往的胜迹,与醉翁亭一起被称为“姊妹亭”.丰乐亭下的“紫薇泉”,则与醉翁亭的酿泉合称为“姊妹泉”.这些,都是欧阳修知滁时开发、建设而遗留下来的.正是这些建筑,加上他亲自撰写的《丰乐亭记》、《醉翁亭记》,才使滁州琅琊山的名声大震起来.
追溯琅琊山之名,应自东晋始.东晋以前,琅琊山本无名,其主峰当地人称摩陀岭,其他都是些小山头.西晋末年,琅琊王司马睿因避乱驻跸于此,后来,司马睿成了东晋元帝,借其曾在此山一住之光,才有了琅琊山这个名称.但是,司马睿本人,乃至整个东晋时代,并未给琅琊山带来多少变化,它依然是一片沉寂的山岭.直到唐代大历六年(公元771年),滁州刺史李幼卿在L山司兴建宝应寺(即今日之琅琊寺),琅琊山才打破历史的沉寂,开始起步向着繁荣与发展迈进；琅琊山这个名称也是这个时候才叫起来的.而这从司马睿驻跸山间时算起来,已经经历了300多年的时间.
宝应寺的兴建,改变了琅琊山多年寂静的状况,但只是个开始,而且仅限于琅琊寺这一块,影响仍不是很大.琅琊山真正鹊起,是在它又经历了200多年以后,北宋的著名文士欧阳修知滁开始的.