MEIN KAMPF怎么样

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希特勒在生活中,从一个世界公民转换成坚决的日耳曼民族主义者.对于犹太人他是完全的敌视.注意最初希特勒并未像后来戈培尔的宣传体系那样将各民族划分为等级,他只是以保证日耳曼民族的纯洁和生存为理由,反对犹太人. 希特勒对于贵族大量进入金融业痛心疾首,又对军队和官僚体系大加赞赏. 对于希特勒的一些误解. 希特勒并非以绘画为生.他之前主要靠做佣工. 在一九O九年到一九一O年中间,我的生活环境渐渐的转好,无须靠佣工来维持生活,我靠了制图及画水彩画来维持我独立的生活了. 这时在维也纳于中,犹太人发生着一种大运动,以发扬犹太主义的民族性为目的,就是所谓犹太圣会主义(Zionism).（可以说,正是Zionism让希特勒找到了自己民族理论体系的一个对手） 大多数的国民,他们的性质和见解,极类女性,他们的思想和行动,受到情感支配者实多于受到理性的支配者. 但是,这种情感,并不复杂,而且是很单纯的. 他们的变化不多：不是积极便是消极,不是爱便是恨,不是真理便是谎言,永不会是非各半的. 因为人类的覆亡,并非是为了战争的失败；实在是为了丧失纯粹血统所独具的抵抗力的缘故.（希特勒的人种论实际上是支持民族论点） 犹太人把马克斯主义世界宣传,分作政治和劳工,运动和两种似异而实同的组织.（犹太人与马克思主义、世界被捆在了一起） 从策略上说,有下面的许多要求,由此发生. (一)要使民族运动能够吸引群众,就应当不惜任何重大的社会牺牲. 但是,运动的目的,既在为德国民族而唤醒德国的工人,那么当民族生活的维持和独立还不曾受到威协的时候,经济牺牲性,自然还不曾到了必要的时候. (二)要使群众民族化,那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上. 大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家. 一个凡是要想得到民从的拥护必须知道用那一种的秘锁,才可以去启发民从的心灵. 此种秘锁,并不是一客观的力量,而是一种决心和毅力. (三)如果我们为了的目的,积极的指挥着政治斗争同时再努力于消灭敌人,则我们必定能够获得群众,这是毫无疑义的. 群众不过是自然的一部分；如果去和那目的显然相反的人握手言欢,这决不是群众所能懂得的. 他们只知道强胜弱败而已. (四)如果要把某一阶级列入于民族的全体,或是纳进国家,这方法并不在贬抑上等阶级,而他在提高下等阶级. 但是担负这种责任的,那决不是上等阶级,而是正在争取平等权的那个阶级. 现在的中等阶级,他们能得参与国事,这并不是赁藉了贵族的帮助,是靠着他们自身的实力,以及他们领袖的领导. 要使现在的工人,去接近民族主义的国民团体,其中最大的障碍,并不是阶级的利益,而是国际领袖的态度,因为这辈的国际领袖,他们是仇视着民族和祖国的. 那些工会对于政治和民族,如果是具有狂热的民族观念的话.那么工人会可以使无效的工人一变而为民族中的最优良的分子,并且和各处纯粹的经济斗争,完全是没有关系的. 倘使一种运动,要使德国的工人倾向于自己的民族,并且对疯狂的国际主义,加以鄙弃,那么,必须切实反对那些大雇主所取的态度,因为雇主把民族的意义,认为就是雇工在经济方面应该屈伏于雇主之下的. 如果工人不尊重公共的幸福,不维持民族的经济,只知靠着他自己的强力,横肆要挟,那么他对于民族所犯的罪,实不下于雇主以残栈的剥削手段,去蹂躏民族的劳动力,从他们的汗血中去榨取厚利. 因此这个新兴运动的同志的来源,第一便是工人团体这种运动的任务,是在使工人们脱离遇妄的国际主义,从贫困的社会之中使他们解放出来,从不他们低落的文化这中把他们知识增高起来,且能在团结完善、和充满丁族感情及热望的社会中去成为一种主要的分子. 实在,我们的目的,并不愿意在民族的壁累之中欣起了变动,而是要使反民族派的人员改变了他们的态度,我来信奉我们的主张. 整个运动的方针,对于这原则是极关重要的. 这种一贯而明显的态度,必须要表现于史党的宣传之中(这态度是宣传者必须具有的；宣传的内容与方式,必定要能够感动群众,并且再观察其实际的成绩是怎样,那才可以测验这种宣传的是否正确. 在群众的大会之中,效力比较最大的是演说,这演说并不在能感动知识分子,而是在能投合群众的意思. 要使政治达到改革运动的目的,我们决不能单由苦心劝导.或是感化当局的方法便并能到目的的. 唯一的方法,便在夺取政权. 然而,仅仅把政局,变动了一下,因而便取得了行政权,这是仍能认这种“苦跌打”(Coupd’etat)为成功的. 必定要革命根本目的和意志完全已经实现；而且为民族所造的福利较旧时代使大家所享受的为多. 一九一八年的秋季像盗匪行为的德国的革命暴动,根本不足以语比. 但是假如夺取政权,是实现改革的前提,那么把改革作为目的的运动,在开始的时候便当为民众运动,而非文人的茶话会和游艺会． 这个新兴的运动,在本质和组织上虽对义会加以反对,但是,在原则以及和党的组织上,便否认取决于多数的任何的原理,这个原理的含义,谓领袖如果是仅仅维持秩序和执行他人的命令和意见,那是对于他的身价有损的. 依照了新运动的主张,不论事件的大小,领袖是具有绝对的威权,并且还负有完全的责任的. 把这种原则去贯彻于全党,并全再推行于一国,那就是新运动主要任务的一种. 最后这种运动,它认为它的任务并不在恢复那—种特殊形式的政府而去反对其他的政府,它是在创立民主政权和君主政体所依着维持的基本原则. 它的使命,并不在建立一个君主政体,或是一个民主政体,而是在创立一个日耳曼的国家. 这种运动的内部组织,并不是一个原则上的问题,而是一个是否便利的问题. 最优良的组织,必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少,因为组织的使命,是要把一个确定的理想这种理想,是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现,在党员增加的时候．必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织. 这各运动的内部组织,应当依照下列的纲领； 首先把全部的工作集中于慕尼黑一地. 训练忠实党员,并建立一学校,以便为这种理想作将来的宣传. 把现在在这里所得的显著成功,作为将来取得必要威权的手段. 在慕尼黑中央领袖的权威已经得到了绝对的公认之后,于是再来成立地方的支部. 做领袖所需要的资望,不但是意志,并且是才能,由才能所生出的力量,较之由纯粹的天才所生出的力量更为重大才能意志和坚忍三件事完全集于一个人身上,这人便是最良好的领袖. 一种运动的将来,是有赖于从事运动者的狂热(甚至是偏激)．他们把这运动当作唯一的正当的运动,极端反对那性质相似的其他的组织.” 如果说,一种运动和他种运动联合起来,便可以增加力量,这实在是一个极大的错误,(虽然这种运动的目的也许是相似.)我向来承认运动数量的增加,便是范围的扩大,但是,那些浅见的入,在他们的眼中看起来,以为就是势力的增强；其实,徒使这运动的本身.孕育着衰弱的种子. 凡是一种理想所寄托的无论什么组织,它的伟大．就是在于他的宗教狂热和那能容忍的固执的精神,他们攻击其他的组织,坚信着人家都是不对的只有我是的. 如果理想的本身合理,并且以这种武器,那众.这理想,奋斗于世界之上,必定是所向无敌的.凡把压迫加之于这种组织．那是恰好使其内部的实力增加. 基督教的伟大,并不在于委曲求全而使教义和古代类似的哲学思想相调和,是在于他们对于本身的教义,努力于坚决和狂热的宣传到及辩护本党的同志加于民族敌人的一切仇视以及这种仇视的表现用不到惊奇看作这是平常而当然的事. 因为谎言和诽滂根本和这种仇视的表现是不能分离的. 不论是那一个,凡是不受犹太报纸的攻击、诽谤和污陷的,那么这人便不是真正的日耳曼人,不是真正的民族社会主义的信徒. 欲判断他的意见的价值,信念的确否,以及意志的强弱,完全可以用我们民族社会主义的信徒. 欲判断他的意见人价值,信念的确否,以及意志的强弱,完全可以用我们民族的公敌对他所示的仇恨来做最适当的标准. 我党必须竭力从种方面去提倡尊重人格,并且还须牢记着下列的各点：人类的一切价值,完全是万之于人格之中；每一个理想,每一件事的成功,便是一个人的创造的结果；崇拜伟大,不仅是对于伟大的羡慕而已,而且是团结一切羡慕伟大者的连锁. 实在,人格是没有什么东西可以代替的. （以上的论述其实都是很实际的政治手法） 马克斯仅仅是千万人中的一人,他能够用预言家的眼光认识了这腐败世界中的主要的毒物,用了巧妙的方法去提取而制成浓厚的毒液,用以迅速地去毁灭世上一切自由独立的国家. 马克斯之所以如此,那是为了谋犹太种族的利益而已. 因此马克斯主义便成为现在普通的流行于知识分子的世界观了. 国家的责任,是把青年锻炼成一副有用的工具,去发扬未来的种族. 要达到这个目的,国家举办教育事业,首先应该注重国民身体之锻炼,而并不是单单知识的灌输. 因为有了强健的身体,然后才能使他智力发展. 国民性的陶冶,也是应当注重的,尤其应该奖励意志毅力、和责任心的培养,最后乃授以纯粹的科学知识. 一个国民,如果他有健全的体格坚定的性情,并且富于自信力和意志力,那么他虽然仅仅受的是普通教育,实际上他比了解常识淇深的体质虚弱的人更能造福人群. 这一点,国家是应该知道的. 所以在民族国家中,国民的身体的锻炼,既不是他个人的问题,也不是仅仅和他们父母有关的问题,更不是和社会没有多大关系的次要事件,实在保持民族的必要的要素,国家是应当来加以护持的. 教育的工作,国家应该好好的分配,应该使青年男女在童年的时代就受到相当严格的锻炼,养成他们将具有耐劳耐苦的体格. 这是政府应当特别加以注意的,万勿造成那“足不出户”的没用的国民. 民族国家的一切学校,应该增加运动的时间,使大家去作身体的锻炼. 不论在早晨或是下午,儿童们每天至少应该有一小时的体育的训练. 游戏和体操并重；拳术一项,有许多国民每看作粗暴无用,实在是绝不可少的号称曾受教育人士,他们对此每持一种廖见,这是殊难索解的. 如果青年练习剑术,以备决斗之用,他们便视为高尚；如果练习拳术,他们便认为粗暴,这种理由,究竟在什么地方?须知拳术一项,最使人鼓励起战争的精神,养成一种灵敏的决断力,并且能使身体顺应自如. 倘使青年用利剑来解决争端,那比了拳斗,不是更粗暴了吗! 假使我国家知识阶级能够把他们注意虚文的时间和精神来注意拳术,那么一切暴徒判党式的德国革命的骚乱或许不会发生了. 因为骚乱之来,实在是为了我国的高等教育不知培养普通的人材,只知造就那些官僚、工程师、化学家、文学家、以及保存这种知识的大学教授. 在知识方面的成就,我国往往有出人头地的地方；然而出于意志力的培养,那就不足一评了. 我们日耳曼民族,现在已经陷于崩溃没落之中,到处被人虽以唾弃,所以国民必须由自信力去产生自觉力,这才能挽救危亡. 这种自信力必须要自幼培养成功的. 青年所受的教育的训练,应该要造成唯我独尊的一种自信力. 同时青年必须由体力和武术方面示发生信仰,确信他们的民族是不会被人征服的. 因为德国军队从前的胜利,完全是靠着他们个人的自信,而且能够共同的信仰他们的领袖. 唯有这一种信念,才能替德国的民族去争回自由,并且恢复过去的尊荣地位. 然而,这必须有待为亿万的国民都具有一种同感,然后这种信念才能生出来. 关于这一点,请大家不要误会；因为我民族的腐化既是很厉害,那么将来要图恢复,也必须有极大之力量才能消灭这不幸的情形. 关于这一点,我们是不容轻忽的. 惟有整个民族团结一致,表现出一种伟大的意志力专心一志地渴望着自由和恳挚,那我们才能恢复一发的旧貌. 民族国家具有锻炼青年体力的责任,这种的锻炼不仅是限于青年的就学期间；就是青年离开了学校以后,如果他的身体尚在继续发育之中,仍应该加以注意,他们的发育健全.如果使青年们的学校生活完毕了. 国家就中止了他的监护权,一直到青年入伍的时候再行加以监护. 这真是叫人莫名其妙的. 国家对于青年的监护是一种权利,同时也是一种义务,这是永无终止的时候的. 军队是最高的最后的国民教育,无不是单单学习工步走、立正等便算完了. 青年入伍生,自然要学习军器的动用,亦应该注意于未来生活的训练. 从军以后,青年就变为成人了,不仅须养成服从的习惯,而且还当给予军官的训练,使他们将来有指挥的能力. 不仅须默受正当的责备；在必要的时候,且须能忍受不干的事而毫无怨言. 一个青年自己既有充分的自信力,再加上军队的团体精神,那自然能确信他自己的民族是不会屈服于人家的. 青年于军队服役结束之后,必须有两种证明书；一种是公民证明书,许可他在一切的公共机关中服务；一种是健康证明书,证明书,证明他的体格健全,可以结婚. 关于妇女教育,第一应当着重地体育,其次是德育,再其次是智育,妇女教育的最大的目的,就是在培植未来的良母. 在大战的时候,我们常常从各方面听到指责国人的不能缄默,致把重要的消息泄漏于敌人. 我们不仿先想一下,在战前的德国教育,是不把缄默作为一个人的美德吗?不,我国现行的教育制度,对于这些当是当作不悄注意的琐事的. 在诉讼上的毁滂案件,什么是起于不能缄默,因此而耗去了巨额的讼费. 言语不慎,每多败事；我国的国民经济时因任意泄露了开业上的秘密而蒙受损失；在国防上的秘密准备,也因为国民的不知道缄默而失去了效力. 在战争的时候,国民随便的谈论军事,常常足以使战事失败,战事的结局不良,主要原因学是在于国民的多嘴. 我们须知道,我们的习惯不在少年时代先养成了,到了壮年,那就不能再去养成了. 现在的教育,缺乏美德的陶冶. 今后,我们应当改变方针. 诚实、牺牲和缄默三件事,都是伟大民族所必具的美德. 这三种美德的陶冶,实在比了现在一切学校中的任何什么课程为重要. 所以民族国家的教育,应把人格的修养和体格的训练并重. 现在我国的国民,道德上的缺陷已经根深蒂固,但是.如果能予以证实的训练,即使不能把这种缺陷根本铲除,至少也可以大加纠正. 我们国人对于一九一八年十一十二两月的处处失败,每多怨言,说上自国君下至下级军官,竟没有人能够敌忾同仇和敌人决心作战. 实在大家都知道这种可怕的事实,是导源于我国教育的缺陷. 平时大家都不屑注意的琐事,观在乃实在冤大的惨祝祸了. 我国现在之所以不能切实的抵抗,这并不军备的不足,实在是意志的缺乏. 国民缺乏意志,积习已深,对地稍有危险性的事件大都踟蹰不前仿佛任重致远,用不到什么胆力的. 一个德国的将军,曾经得到一个公式,很足以暴露这种优柔寡断的弱点,然而他并不自知；他说：“我在作战的时候,如果胜利的希望不及百分之五十一,我决不敢动”这“百分这五十一”便是德国的惨败的惨剧的主因. 国民缺乏责任心,这是由于青年教育的不良；一切的公共事业,没有不受到这种不良教育的薰染,在议会制度,一种缺乏责任心的弊病,已经是达于极点了. 民族国家既须用全力去培养青年的意志和毅力,也须养成青年从小就乐于负责的勇于改过的习惯. 现在世界各国的教育,大都以科学训练为唯一的目的,而民族国家的教育,应该采取科学训练而略加修改. 修改的旨趣可以分三点来沦述. 第一,现在一般学校中的功课,百分之九十一不是青年学子所需要的,所以把这种课程,强迫去灌注于青年的脑中,青年每固不需要而易于遗忘. 例如,一个寻常的公务员,他曾毕业高等学校的文科或是理科,到了他们年龄在三十五或四十五的时候,试部当年所给他注入的知识,尚能记忆的有多少? 我所说的关于学校中的功课已经足够为大多数青年国民所享用,如果青年们想再进而去研究一种专门的学问（例如语言),也可据此作为基础,再依了他个人的志愿而加以学习. 学校中的学生,对于体格的锻炼以及其他必要的修养,学校中应该定出充分的时间来的. 历史的教学方法尤其要加以改良. 现在的教学历史,在百分之九十九的例中,所得的结果.那是至堪痛心的. 因为所教者不过是一些少数的日期,以及生死的年代、和人名地名而已. 至于大纲要领,倒反而概付阙如. 他们概不把根本的要点来教人；仅由那些少数的具有天才的去自行发同无数日期和史实中的意义. 历史教材,必须要减少因为我们读史,并不是单单研究已往的陈迹,实在要去找一种教训用,用作未来的警戒,民族前途的殷鉴. 我们对于古史的研究也是不可忽略的,就大体而盲,罗马史不便给予现代人以一种良好的教训就是推之于百世,也是一样的. 民族国家应该加以注意：我们必须有一世界史的著作,而这著作是把民族问题放在居首要的地位的. 从将来从中于职业的观点,来看我们现在的教育,我们就可以知道,出身于三种学校的学生,他们都能从事于同一职业；从这一件事上,足以证明现在我国的学校一尤其是在高等学校,对于学生的未来的职为,很少有过筹划. 所以我国的普通教育,比较的还算有些价值,而专门教育那就无足称道了. 凡是一件事需要到专门知识的,在我国中等学校的课程中,可以说是毫无准备的. 像这类的缺陷,我民族国家,极应设法弥补才好. 第二普通教育和专门技术教育必须要严加区别. 因为专门的技术教育,既是有降为拜金主义的危险,那么,普通教育,至少在理想上及应设法加补救. 工商业的工艺科学,惟有在理想高尚的民族社会中,就是人人不重私利而勇于牺牲,乐于退上的社会中如能发达,这一个原则,我们当牢记勿忘. 国家到现在还没有明确的定义,普通所给予人民的,除了狭义的爱国之外,不再有其他的东西了. 我国古代的国家观念,不过是对于那些王候等模糊的尊重而言,所以我民族的真正伟大,始终是不能享受到任何的尊崇. 因此这时,我们的人民,对于德国的历史,只有一些级残缺而不健全的观念,历史的要义逐失掉了. 在这种的情形之下,没有人能够真心爱国,那也不足怪了. 怎样去使学校的儿童崇拜我国的真正的伟大英雄,而且怎样去集中中国人的注意力于这等人物,以激发他们的敌忾同仇的心理,这些问题国人对之更是茫然不知所以了. 德国自从革命以后,那些忠君的观念慢慢是熄灭了,教授历史的目的,只在求取知识而已. 我国同在好像是用不到爱国势忱. 在共和国中,爱国心实在也难有持久的力量. 如果在大战期间,以“拥护共和国”口号来向德国人相号召,那么,这次的战事不能支持有四年半的长久. 共和国的制度,极能投合世界各国的人的口胃. 因为粗暴的人决不会怯弱的人被人所喜,为的是他不能怯弱者的易于受到利用. 所以敌人同情我国的政体,这实在是出于一种恶意的批评. 敌人的赞同德的共和政体,并且任其继续维持,这没有别原因,不过是想来奴役我民族而已. 而这种下政体,最能为上作伥的缘故. 民族国家,应该国了存在而奋斗. 道威斯(Dawes)的建议,对于我国的自卫产没有什么的帮助. 我们为民族的生存计,为国家的自卫计,我国所需要的,正是世人所信为可弃的；因为我国的形式和实质愈是完备而愈有价值,那么,敌国对我们的愤恨和仇视也愈深. 国家最良好的屏障,是公民而不是武器. 国家所赖以捍卫的,不在坚固的堡垒,而在举国一致的男女的热心爱国. 第一,就是科学教育；民族国家必须把科学看作是增进国家荣誉的一种工具. 这不单是教学世界史应当依照这种观点,就是文化史也是一样,发明家的所以伟大,并不是因为他是一个发明家,实在是因为他是我们的同胞. 一种丰功伟绩,能够受称赞,这是因为他是建树我民族的一员,所以他可以引以自豪. 吾们应该把德国历史上最伟大的人物来晓示青年,给青年以一个深刻的印象,使青年们成为爱国思想的台柱子. 民族主义决不可有了阶级的偏见. 一民族之中必定要没可耻的阶级,这才可以夸示于入；反之,如果一个民族之中在半饥寒交迫,痛苦不堪,甚而至于堕落,那么情形既是这样,还有什么可以向人夸耀的地方呢?我们必须等到整个的民族,处处地方都健人了,而后我们的人民,才可以表示属于这民族为光荣,这就是我们所说的民族的光荣.”但是,这种荣誉,只有当人民知道民族的伟大时候才能获得. 现在大家都骇怕着和人家发生冲突,这就是一种民族的懦弱的表现. 不消说,这世界确实有剧烈的急变之中. 变化的结果,究竟是亚利安种族的福利,还是犹太人福利,这实在是一个问题的焦点. 所以,民族国家的重任,就是给予青年以良好的教育,使种族得以保存,使能够适应世界上最后而又最大的战斗. 那得到取最后的胜利的,必定是抚发制人的民族. 从种族的分布看起来,这种青年的教育,应该以军事训练来完成,恰恰像德国寻常的国民的教育,应该以军事训练作为最的的阶级. 国民的身体智力的训练,虽然应被民族国家所重视,然而优秀国民选择,也是同样重要的. 现在的人. 对于这事件的措施,每多轻率. 照例处境富足的上流社会的子女他们较宜去受高等的教育. 至于天才问题,那是还是在其次的. 因为所谓的天才,只有相对的价值；一个农夫的子女,他的天才或许会远胜于世家缙绅子弟；然而世家子弟的知识较高,这实因为他在幼小时候已受了比较良好的教育,见闻较广,所得的印象较富,这是和他个人的天才是无关的. 硬学来的学问,根本谈不到发明,只富于天才的人才能谈以发明可是现在的德国人,大家都不为重视这一点,只知道重视分数的多少. 民族国家必须要另负一种教育的任务,就是国家不应该把任命权支委之于某一阶级,应该从全国的民众之中,去选拔出一些有才智的人士来出任要务. 对于寻常的獐,国家本来是应该人他们受规定的教育的,尤其是应该使具有天才的国民享受充分的教育机会. 国家的高等教育机关,应该尽是开放,不论阶级,不加歧视,这种措施,实在是国家至高无上的职责. 国家所以应该注意地这种事情,尚有进一步的理由. 在德国的知识阶级,他们素来和民人隔绝的,故所以和下屠民众,更是漠不相关. 因此,就有两种不良的结果产生了. 这两种不良的结果,一是知识份子对于干民隔离太久,所以对于群众心理,茫然不知；因而对群众缺乏同情心像是路人样的毫无关系. 二是知识阶级缺乏最关重要的意志,凡是知识份子,他们比没有受过教育的民众,比较的要毅力薄弱些. 我们德国人,不是缺乏知识,不过是缺乏意志和毅力而已. 懈们不妨举例来说；我们试看我国家的政治,大抵他们的知识愈高,他们便愈是层弱,他们事业的成就也愈小. 在大战的时候,我国的政治方略和军备都不充分,这并不是为了统治者的缺乏知识,实在是因为他们的知识太高,他们的脑中充满了知识,反而没有健全之本能,以及毅力和勇气去叫一个文弱书和去担任联邦的总理,要他去领导群众掇作牺牲的奋斗,这真是我民族的一个大幸. 向使领导都不是像如贝特曼61霍尔威克(Bethman—Hollwg)一流的人物.而是中国的健将,那么,沙场烈士的热血也不致完全白流了, 况且我国领袖,他们大都傲漫浮夸,这不啻暗助着十一月革命的叛徒,使之乘虚而入. 我国民把本身的福利去托付给他们,他们不能用全力来替我们增进福利,反而用了插劣的手段,为阻遏我们国民的押民的福利,这就是知识不足成事,反足以帮助了敌人. 关于这一点,罗马公教会便是良好的例证,这是可供给我们作为参考的. 教会有禁止结婚的规定,所以独身的牧师,在选取继任者酌时候必须从民间去选取,则教士内部,没有承继人的. 普通人大都不明白这种取缔结婚的特殊意义,不知道罗马公教会的力量,就是以为基础的. 民族国家的责任,是在尽它教育的能力,注意于吸引下层的新进优秀分子,去更换那些知识阶级. 国家应该十分的小心,从全体的国民中去慎选卓越的天才,服务于社会. 犹太人对于他们的最的目的,都是十分明白的,所以,凡是犹太人所领导的政党,除了犹主人的利益而奋斗以外,不再有别的企图,他们和亚利安民族的特性是毫不相同的. 如果我们要实现民族国家的理想,我们势必要抛弃了现在支配公众生活的势力,而另外去求取意志坚决足以为这种理想奋斗的新力量. 倘使我们的初步工作,不在创造民族国家的新观念,而在铲除现在犹太人观念,那么,目前的奋斗,这是无法避免的. 一种含有伟大的新原则的新主义,必须把严厉批评作为他们的最初的武器,至于被批评的个人对这批评有了怎样的厌恶,那是可以全不管的. 马克斯主义启然有着他的目的,而且还抱有一种建设有雄心(虽然他们所建设的不过是犹太人垄断世界金融）然而,他们致力于攻讦已经有了七十年. 以后便开始他们的所谓“建设工作”.这工作是正当,自然,而且又合逻辑的. 世界观不但不许而且还不甘和其他各党为伍,它的唯我独尊的地位,依了他的新观念,去改造全部的公共生活. 因此,对于代表过去的状况的旧势力,世界观是不能容许它继续存在的. 宗教也是这样. 基督教并不把建立他们本身的祭坦算是满足；必须要进而去破毁异教的祭坦. 但是这种狂热的排他性,能够创立了万古不磨的信仰,这就是该教存在的绝对的必要条件. 政党每容易妥协而世界观便不是这样. 党和他的政党嗟商条件,世办观便公然说他本身的正确无讹. 无论什么政党,在并始的时候,大都是抱独揽大权的希望的,所以大都是是具有若干世界观的成份的. 然而,因为他们的党纲贫乏,所以各党大都