向秀和稽康的故事

向秀和稽康的故事
向秀和稽康的故事

向秀和稽康的故事
关于向秀注释〈庄子〉,还有一个有趣的插曲.开始向秀注释的时候,嵇康说《庄子》中的玄妙会被注释给弄得僵滞,以前也没有个好的注解,向秀不如不去注.后来向秀完成了,给嵇康看,才知道向秀的注解使《庄子》的玄理更加美妙了（见《晋书》记载：始,秀欲注,嵇康曰：“此书诓复须注,正是妨人作乐耳.”及成,示康曰“殊复胜不?”又与康论养生,辞难往复,盖欲发康高致也.）,对向秀的才识大为叹服.后人在研究魏晋玄学乃至整个老庄思想的时候,都非常重视向秀的思想.他以“无”为“万物之总名”,认为万物都是“自生”、“自化”的,不存在“生生者”或“化化者”.但同时又认为：“明夫不生不化者,然后能为生化之本也”.对名教与自然的看法,他既肯定“口思五味,目思五色”是“自然之理”、“天地之情”,主张“开之自然,不得相外也”,又认为必须“节之以礼”,“求之以事,不苟非义”,由此推及人的社会心理和欲求,如名利富贵等,从而,明显地强调合“自然”与“名教”为一的宗旨,而其中更强调“自然”应更合于“名教”,合“自然”与“名教”为一.魏晋玄学通过向秀所体现出来的儒道两家经典的互解,“不仅使儒道两家的分歧,通过字句上的精心诠释而得以化解,而且更重要的是,使儒家经典所蕴涵的普遍性品格得以发掘,并为经世致用奠定思想基础.”
　　向秀和稽康、吕安同是好友,来往密切.他们经常在嵇康宅前的柳树之下架炉打铁,嵇康掌钳,向秀鼓风,二人配合默契、旁若无人、自得其乐.向秀还经常去好朋友吕安家帮吕安侍弄菜园子（见〈晋书〉 康善锻,秀为之佐,相对欣然,傍若无人.又共吕安灌园于山阳.）可谓情投意合.向秀还在给嵇康的打铁炉烧火的时候,亲眼见证了钟会被嵇康奚落（见《世说新语》中《简傲》之3、钟士季精有才理,先不识嵇康,钟要于时贤俊者之士,俱往寻康.康方大树下锻,向子期为佐鼓排.康扬槌不辍,傍若无人,移时不交以言.钟起去,康曰：“何所闻而来?何所见而去?钟曰：闻所闻而来,见所见而去.”）这是件重要的事情,它成了稽康被杀头的最初根源,向秀目睹了这一切以及后来发生的一切,这些也影响了他未来的人生道路.向秀后来为官,也是无奈.他早年淡于仕途,有隐居之志.嵇康被司马昭杀害后,为避祸计,不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕,先后任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职,但“在朝不任职,容迹而已”.（〈晋书〉：康既被诛,秀应本郡计入洛.文帝问曰：“闻有箕山之志,何以在此?”秀曰：“以为巢许猖介之士,未达尧心,岂足多慕.”帝甚悦.秀乃自此役.）了向秀没有如稽康一样刚烈,他为了保全生命于乱世,只得选择了做官,并且官还越做越大.他曾经也主张无为政治,然而他所主张的无为政治,是“任自然而不加巧”,可是后来,他选择了只做官不做事,成了消极的无为了.但是做官不是他的本意,因此他的内心非常的痛苦.陈寅恪先生说向秀“在嵇康被杀后,完全改节自图,弃老庄之自然,遵周孔之名教”.但是细读他的《思旧赋》,那种刻骨的痛却在昭示着他的不甘与愤懑.
　　《思旧赋》是在这样的情况下写出来的：嵇康、吕安被杀之后司马政权加紧了对向秀的监视,并予以拉拢.向秀因此不得不抱着仕其位而不谋其事的态度赴洛阳应仕.途中路过那片与故友共同隐居的竹林,“日薄虞渊”之际,忽闻“邻人有吹笛者”.笛声萦回山间,如泣如诉,如怨如慕.笛声依稀,翠竹依旧,想起和曾经嵇康他们一起纵情竹林的美好回忆,那是多么的美好!如今斯人却已然远去,再不会有那样的雅集.物是人非,向秀悲从心来,写下了着名的《思旧赋》（并序）：“余与稽康、吕安居止接近,其人并有不羁之才.嵇意远而疏,吕心旷而放.其后并以事见法.嵇康综伎艺,于丝竹特妙,临当就命,顾视日影,索琴而弹之.逝将西迈,经其旧庐.于时日薄虞泉,寒冰凄然.邻人有吹笛者,发声寥亮.追想囊昔游宴之好,感音而叹,故作赋曰：将命适于远京兮,遂旋反以北祖.济黄河以泛舟兮,经山阳之日居.瞻旷野之萧条兮,息余驾乎城隅.践二子之遗迹兮,历穷巷之空庐.叹《黍离》之憨周兮,悲《麦秀》于殷墟.惟追昔以怀今兮,心徘徊以踌躇,栋字在而弗毁兮,形神逝其焉如.昔李斯之受罪兮,叹黄大而长吟.悼稀生之永辞兮,顾日影而弹琴.托运遇于领会兮,寄余命于寸阴.听鸣笛之慷慨兮,妙声绝而复寻.停驾言其将迈兮,故援翰以写心.”向秀把人世沧桑的和怀古伤今的情怀都寄予于笔端,字里行间流淌出对朋友不尽的思念,赞美了亡友嵇康视死如归的高尚气节,同时隐晦地表达着对司马氏屠杀俊贤的愤慨.他又由耳畔的“鸣笛之慷慨”,想到了嵇康临刑,“目送归鸿,手军五弦”.由笛声到琴韵,勾勒出了亡友彻悟命运之后的豁达与从容.短短的《思旧赋》,其中的情怀却是婉转哀怨；情辞深痛的语句里,是一份久远深切的怀念.这篇蕴藉含蓄的短赋,读来令人深感余味不尽,成为了哀悼逝者的千古名作.