朱门酒肉臭,路有冻死骨.赏析尽快

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朱门酒肉臭,路有冻死骨.赏析尽快
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赏析
杜陵有布衣,老大意转拙.
许身一何愚?窃比稷与契.
居然成濩落,白首甘契阔.
盖棺事则已,此志常觊豁.
穷年忧黎元,叹息肠内热.
取笑同学翁,浩歌弥激烈.
非无江海志,潇洒送日月.
生逢尧舜君,不忍便永诀.
当今廊庙具,构厦岂云缺?
葵霍倾太阳,物性固莫夺.
顾惟蝼蚁辈,但自求其穴.
胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤?
以兹悟生理,独耻事干谒.
兀兀遂至今,忍为尘埃没.
终愧巢与由,未能易其节.
沉饮聊自遗,放歌破愁绝.
岁暮百草零,疾风高冈裂.
天衢阴峥嵘,客子中夜发.
霜严衣带断,指直不得结.
凌晨过骊山,御榻在嵽嵲.
蚩尤塞寒空,蹴踏崖谷滑.
瑶池气郁律,羽林相摩戛.
君臣留欢娱,乐动殷樛嵑.
赐浴皆长缨,与宴非短褐.
彤庭所分帛,本自寒女出.
鞭挞其夫家,聚敛贡城阙.
圣人筐篚恩,实欲邦国活.
臣如忽至理,君岂弃此物.
多士盈朝廷,仁者宜战栗.
况闻内金盘,尽在卫霍室.
中堂舞神仙,烟雾蒙玉质.
暖客貂鼠裘,悲管逐清瑟.
劝客驼蹄羹,霜橙压香橘.
朱门酒肉臭,路有冻死骨.
荣枯咫尺异,惆怅难再述.
北辕就泾渭,官渡又改辙.
群水从西下,极旦高崪兀.
疑是崆峒来；恐触天柱折.
河梁幸未坼,枝撑声窸窣.
行旅相攀援,川广不可越.
老妻寄异县,十口隔风雪.
谁能久不顾?庶往共饥渴.
入门闻号啕,幼于饿已卒.
吾宁舍一哀,里巷亦呜咽.
所愧为人父,无食致夭折.
岂知秋禾登,贫篓有仓卒.
生常免租税；名不隶征伐.
抚迹犹酸辛,平人固骚屑.
默思失业徒,因念远戍卒.
忧端齐终南,澒洞不可掇.
天宝五载 (746),杜甫怀抱“致君尧舜上,再使风俗淳”的崇高理想来到
长安,渴望“立登要路津”.但事与愿违, 屡受挫折, 连生活也难于维持,
“朝叩富儿门,暮随肥马尘,残杯与冷炙,到处潜悲辛.”亲身体验、并广泛
接触了下层人民的苦难,洞察了“朱门务倾夺,赤族迭罹殃”的社会矛盾,诗
歌创作出现了空前飞跃.天宝十四载 (755)十一月赴奉先县看望寄居在那里的
妻子,写出这篇划时代的杰作.
全诗可分三大段.从开头到“放歌破愁绝”,紧扣题中的“京”字,“咏”
赴奉先县之前,多年来“许身稷契”、“致君尧舜”的壮“怀”.从“岁暮百
草零”到“惆怅难再述”,叙“赴奉先县”的经历,“咏”旅途中的感“怀”.
从“北辕就泾渭”至结尾,写到家以后的感受,“咏”对国家前途、人民命运
的忧“怀”.
“窃比稷与契”,“穷年忧黎元”是贯串全篇的主线,也是杜甫的主导思
想.孟子赞扬治水的大禹和“教民稼穑”的后稷：“禹思天下有溺者,犹己溺
之也；稷思天下有饥者,犹己饥之也.”杜甫完全接受了这一崇高思想.“窃
比稷与契”,实质上是自比禹、稷.以“契”代“禹”,是为了押韵的原故.
“许身”禹、稷,就是以拯救饥溺为己任,使天下大治；而放眼一看,普天下
的“黎元”（百姓）正处于饥溺之中,自然要“穷年忧黎元,叹息肠内热”了.
《自京赴奉先县咏怀》这个题目带有“纪行”性质,而以“咏怀”为主.
作者先从“咏怀”入手,抒发了许多稷契、致君泽民的壮志竟然“取笑”于时,
无法实现的愤懑和“穷年忧黎元,叹息肠内热”的火一样的激情,其爱祖国、
爱人民的胸怀跃然纸上.而正因为“穷年忧黎元”,所以尽管“取笑”于时,
而稷契之志仍坚持不懈,这自然就把个人的不幸、人民的苦难和统治者的腐朽、
唐王朝的危机联系起来了.这种“咏怀”的特定内容决定了“纪行”的特定内
容,而“纪行”的内容又扩大、深化了“咏怀”的内容.“纪行”有两个重点,
一是写唐明皇及其权臣、贵戚、宠妃在华清官的骄奢荒淫生活,二是写到家后
幼子已被饿死的惨象,都具有典型性,而写法又各有特点.
华清宫内的情景,宫外的行路人无法看见,因而其叙述、描写,全借助于
艺术想象和典型概括.这种出于艺术想象和典型概括的大段文字如果处理失当,
就难免与“纪行”游离,成为全篇的费疣.作者的高明之处,正在于他既通过
艺术想象和典型概括反映了深刻的社会矛盾,又与前段的“咏怀”一脉相承,
构成了“纪行”的主要内容.在前段,他已经提到了“当今”的“尧舜君”和
“廊庙具”. 而“黎元” 的处境之所以使他“忧”、使他“叹息”,就和这
“尧舜君”、“廊庙具”有关；他拯救“黎元”的稷契之志所以无由实现,也
和这“尧舜君”、“廊庙具”有关.所以当他“凌晨过骊山”之时,一面看见
“路有冻死骨”,一面望见“羽林相摩戛”、听见“乐动殷樛嵑”,那“尧舜
君”和“廊庙具”在华清宫寻欢作乐的许多传闻就立刻在“比稷契”的思想火
花和“忧黎元”的感情热流里同自己对于民间疾苦的体验联结起来,化为形形
色色的画面,浮现于脑海,倾注于笔端,形成这一段不朽文字.既具有根高的
概括性,又未离开“纪行”的主线.
写华清宫的一段,其特点是由所见联想到所闻所感；写奉先县的一段,其
特点则是实写眼前情景.“老妻寄异县,十日隔风雪.谁能久不顾?庶往共饥
渴”,二十字写得凄怆动人.可悲的是“入门闻号啕,幼子饥已卒”,想和这
可怜的孩子一同挨饿受冻,也已经没有可能.“里巷亦呜咽”既表现了邻人的
同情心,又表明他们也有类似的遭遇.“岂知秋禾登,贫窭有仓卒”的“贫篓”
既指自己,也包括“呜咽”的邻人和普天下的穷人.秋禾丰收,穷人仍不免饿
死,其原因已在第二段预作回答.结尾八句,推己及人,由近及远：“生常免
租税,名不隶征伐”的作者还不免有饿死孩子的“酸辛”,那么负担租税、兵
役的老百姓们的处境如何,也就可想而知.在结构上,又与第二段“聚敛贡城
阙”、“路有冻死骨”相呼应.广大人民饥寒交追,有的已经冻死、饿死．而
那位“尧舜君”和他的“廊庙具”却正在华清宫过着花天酒地的腐朽生活,毫
不吝惜地挥霍着人民的血汗.诗人深感唐王朝岌岌可危,而又徒唤奈何,于是
以“忧端齐终南,澒洞不可掇”结束全篇.作者抵奉先之时,安禄山正在范阳
发动叛乱,证明了他的政治敏感性.
这篇杰作是用传统的五言古体写成的.五古是汉魏以来盛行的早已成熟的
诗体,仅就“咏怀” 之作而言, 杜甫之前已有阮籍的《咏怀》、左思的《咏
史》、庾信的《咏怀》、陈子昂的《感遇》、张九龄的《感遇》等著名组诗.
“转益多师”的社甫当然从汉魏以来五言古诗的创作中吸收了丰富的营养.但
把《自京赴奉先县咏怀五百宇》和所有前人的五言古诗相比较,就立刻发现在
体制的宏伟、章法的奇变、反映现实的深广和艺术力量的惊心动魄等许多方面,
都开辟了新天地.正如杨伦在《杜诗镜铨》里所说：“五古,前人多以质厚清
远胜,少陵出而沉郁顿挫,每多大篇,遂为诗道中另辟一门径.”