朱门酒肉臭,路有冻死骨的赏析

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朱门酒肉臭,路有冻死骨的赏析朱门酒肉臭,路有冻死骨的赏析朱门酒肉臭,路有冻死骨的赏析出处  唐·杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗中最有名的是:“朱门酒肉臭,路有冻死骨.”原诗  自京赴奉先县咏怀五百字 

朱门酒肉臭,路有冻死骨的赏析
朱门酒肉臭,路有冻死骨的赏析

朱门酒肉臭,路有冻死骨的赏析
出处
  唐·杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗中最有名的是:“朱门酒肉臭,路有冻死骨.”
原诗
  自京赴奉先县咏怀五百字   杜甫   杜陵有布衣,老大意转拙.   许身一何愚!窃比稷与契.   居然成瓠落,白首甘契阔.   盖棺事则已,此志常觊豁.   穷年忧黎元,叹息肠内热.   取笑同学瓮,浩歌弥激烈.   非无江海志,潇洒送日月;   生逢尧舜君,不忍便永诀.   当今廊庙具,构厦岂云缺?   葵藿倾太阳,物性固难夺.   顾惟蝼蚁辈,但自求其穴;   胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤?   以兹误生理,独耻事干谒.   兀兀遂至今,忍为尘埃没?   终愧巢与由,未能易其节.   沉饮聊自适,放歌破愁绝.   岁暮百草零,疾风高冈裂.   天衢阴峥嵘,客子中夜发.   霜严衣带断,指直不能结.   凌晨过骊山,御榻在嵽蹑.   蚩尤塞寒空,蹴蹋崖谷滑.   瑶池气郁律,羽林相摩戛.   君臣留欢娱,乐动殷胶葛.   赐浴皆长缨,与宴非短褐.   彤庭所分帛,本自寒女出.   鞭挞其夫家,聚敛贡城阙.   圣人筐篚恩,实欲邦国活.   臣如忽至理,君岂弃此物?   多士盈朝廷,仁者宜战栗!   况闻内金盘,尽在卫霍室.   中堂舞神仙,烟雾蒙玉质.   暖客貂鼠裘,悲管逐清瑟.   劝客驼蹄羹,霜橙压香桔.   朱门酒肉臭,路有冻死骨.   荣枯咫尺异,惆怅难再述.   北辕就泾渭,官渡又改辙.   群水从西下,极目高突兀.   疑是崆峒来,恐触天柱折.   河梁幸未坼,枝撑声悉索.   行旅相攀援,川广不可越.   老妻既异县,十口隔风雪.   谁能久不顾?庶往共饥渴.   入门闻号啕,幼子饥已卒!   吾宁舍一哀,里巷亦呜咽.   所愧为人父,无食致夭折.   岂知秋禾登,贫穷有仓卒.   生当免租税,名不隶征伐.   抚迹犹酸辛,平人固骚屑.   默思失业徒,因念远戍卒.   忧端齐终南,鸿洞不可掇.
注释
  【契阔】辛勤   【藿】《广雅·释草》"豆角谓之荚,其叶谓之藿"   【蚩尤】上古部落酋长,与黄帝战,兴大雾   【羽林】羽林军,保卫宫禁的近卫军   【长缨】达官贵人   【神仙】唐人对歌妓的称呼   【平人】平民,为避太宗讳
背景解读
  天宝五载 (746),杜甫怀抱“致君尧舜上,再使风俗淳”的崇高理想来到长安,渴望“立登要路津”.但事与愿违, 屡受挫折, 连生活也难于维持,“朝叩富儿门,暮随肥马尘,残杯与冷炙,到处潜悲辛.”亲身体验、并广泛接触了下层人民的苦难,洞察了“朱门务倾夺,赤族迭罹殃”的社会矛盾,诗歌创作出现了空前飞跃.天宝十四载 (755)十一月赴奉先县看望寄居在那里的妻子,写出这篇划时代的杰作.
诗文解析
  全诗可分三大段.从开头到“放歌破愁绝”,紧扣题中的“京”字,“咏”赴奉先县之前,多年来“许身稷契”、“致君尧舜”的壮“怀”.从“岁暮百草零”到“惆怅难再述”,叙“赴奉先县”的经历,“咏”旅途中的感“怀”.   从“北辕就泾渭”至结尾,写到家以后的感受,“咏”对国家前途、人民命运的忧“怀”.“窃比稷与契”,“穷年忧黎元”是贯串全篇的主线,也是杜甫的主导思想.孟子赞扬治水的大禹和“教民稼穑”的后稷:“禹思天下有溺者,犹己溺   之也;稷思天下有饥者,犹己饥之也.”杜甫完全接受了这一崇高思想.“窃比稷与契”,实质上是自比禹、稷.以“契”代“禹”,是为了押韵的原故.“许身”禹、稷,就是以拯救饥溺为己任,使天下大治;而放眼一看,普天下的“黎元”(百姓)正处于饥溺之中,自然要“穷年忧黎元,叹息肠内热”了.   《自京赴奉先县咏怀》这个题目带有“纪行”性质,而以“咏怀”为主.作者先从“咏怀”入手,抒发了许多稷契、致君泽民的壮志竟然“取笑”于时,无法实现的愤懑和“穷年忧黎元,叹息肠内热”的火一样的激情,其爱祖国、爱人民的胸怀跃然纸上.而正因为“穷年忧黎元”,所以尽管“取笑”于时,而稷契之志仍坚持不懈,这自然就把个人的不幸、人民的苦难和统治者的腐朽、唐王朝的危机联系起来了.这种“咏怀”的特定内容决定了“纪行”的特定内容,而“纪行”的内容又扩大、深化了“咏怀”的内容.“纪行”有两个重点,一是写唐明皇及其权臣、贵戚、宠妃在华清官的骄奢荒淫生活,二是写到家后幼子已被饿死的惨象,都具有典型性,而写法又各有特点.   华清宫内的情景,宫外的行路人无法看见,因而其叙述、描写,全借助于艺术想象和典型概括.这种出于艺术想象和典型概括的大段文字如果处理失当,就难免与“纪行”游离,成为全篇的费疣.作者的高明之处,正在于他既通过艺术想象和典型概括反映了深刻的社会矛盾,又与前段的“咏怀”一脉相承,构成了“纪行”的主要内容.在前段,他已经提到了“当今”的“尧舜君”和“廊庙具”. 而“黎元” 的处境之所以使他“忧”、使他“叹息”,就和这“尧舜君”、“廊庙具”有关;他拯救“黎元”的稷契之志所以无由实现,也和这“尧舜君”、“廊庙具”有关.所以当他“凌晨过骊山”之时,一面看见“路有冻死骨”,一面望见“羽林相摩戛”、听见“乐动殷樛嵑”,那“尧舜君”和“廊庙具”在华清宫寻欢作乐的许多传闻就立刻在“比稷契”的思想火花和“忧黎元”的感情热流里同自己对于民间疾苦的体验联结起来,化为形形色色的画面,浮现于脑海,倾注于笔端,形成这一段不朽文字.既具有根高的概括性,又未离开“纪行”的主线.   写华清宫的一段,其特点是由所见联想到所闻所感;写奉先县的一段,其特点则是实写眼前情景.“老妻寄异县,十日隔风雪.谁能久不顾?庶往共饥渴”,二十字写得凄怆动人.可悲的是“入门闻号啕,幼子饥已卒”,想和这可怜的孩子一同挨饿受冻,也已经没有可能.“里巷亦呜咽”既表现了邻人的同情心,又表明他们也有类似的遭遇.“岂知秋禾登,贫窭有仓卒”的“贫篓”既指自己,也包括“呜咽”的邻人和普天下的穷人.秋禾丰收,穷人仍不免饿死,其原因已在第二段预作回答.结尾八句,推己及人,由近及远:“生常免租税,名不隶征伐”的作者还不免有饿死孩子的“酸辛”,那么负担租税、兵役的老百姓们的处境如何,也就可想而知.在结构上,又与第二段“聚敛贡城阙”、“路有冻死骨”相呼应.广大人民饥寒交追,有的已经冻死、饿死.而那位“尧舜君”和他的“廊庙具”却正在华清宫过着花天酒地的腐朽生活,毫不吝惜地挥霍着人民的血汗.诗人深感唐王朝岌岌可危,而又徒唤奈何,于是以“忧端齐终南,澒洞不可掇”结束全篇.作者抵奉先之时,安禄山正在范阳发动叛乱,证明了他的政治敏感性.