送梁六自洞庭山表达了作者怎样的情怀求大神帮助
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/26 14:28:20
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送梁六自洞庭山 作者：张说 【原文】 巴陵一望洞庭秋,日见孤峰水上浮.闻道神仙不可接,心随湖水共悠悠.【赏析】 严羽有一段论诗名言：“盛唐诗人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求.故其妙处莹彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷.”（《沧浪诗话》）离了具体作品,这话似玄乎其玄；一当联系实际,便觉精辟深至.且以这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下吧.这是作者谪居岳州（即巴陵,今岳阳）的送别之作.梁六为作者友人潭州（今湖南长沙）刺史梁知微,时途经岳州入朝.洞庭山（君山）靠巴陵很近,所以题云“自洞庭山”相送.诗中送别之意,若不从兴象风神求之,那真是“无迹可求”的.谪居送客,看征帆远去,该是何等凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳,诗益凄婉”）?“天涯一望断人肠”（孟浩然）,首句似乎正要这么说.但只说到“巴陵一望”,后三字忽然咽了下去,成了“洞庭秋”,纯乎是即目所见之景了.这写景不渲染、不著色,只是简淡.然而它能令人联想到“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”（《楚辞.湘夫人》）的情景,如见湖上秋色,从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀.这不是景中具意么,只是“不可凑泊”,难以寻绎罢了.气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上,有座美丽的君山,日日与它见面,感觉也许不那么新鲜.但在送人的今天看来,是异样的.说穿来就是愈觉其“孤”.否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢.若要说这“孤峰”就是诗人在自譬,倒未见得.其实何须用意,只要带了“有色眼镜”观物,物必著我之色彩.因此,由峰之孤足见送人者心情之孤.“诗有天机,待时而发,触物而成,虽幽寻苦索,不易得也”（《四溟诗话》）,却于有意无意得之.关于君山传说很多,一说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”）,一说“其下有金堂数百间,玉女居之”（《拾遗记》）,这些神仙荒忽之说,使本来实在的君山变得有几分缥缈.“水上浮”的“浮”字,除了表现湖水动荡给人的实感,也微妙传达这样一种迷离扑朔之感.诗人目睹君山,心接传说,不禁神驰.三句遂由实写转虚写,由写景转抒情.从字面上似离送别题意益远,然而,“闻道神仙──不可接”所流露的一种难以追攀的莫名惆怅,不与别情有微妙的关系么?作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：“梦见长安陌,朝宗实盛哉!”不也有同一种钦羡莫及之情么?送人入朝原不免触动谪宦之感,而去九重帝居的人,在某种意义上也算“登仙”.说“梦见长安陌”是实写,说“神仙不可接”则颇涉曲幻.羡仙乎?恋阙乎?“诗以神行,使人得其意于言之外,若远若近,若无若有”（屈绍隆《粤游杂咏》）,这也就是所谓盛唐兴象风神的表现.神仙之说是那样虚无缥缈,洞庭湖水是如此广远无际,诗人不禁心事浩茫,与湖波俱远.岂止“神仙不可接”而已,眼前,友人的征帆已“随湖水”而去,变得“不可接”了,自己的心潮怎能不随湖水一样悠悠不息呢?“心随湖水共悠悠”,这个“言有尽而意无穷”的结尾,令人联想到“惟见长江天际流”（李白）,而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色,江南江北送君归”（王维）,比义却不那么明显.浓厚的别情浑融在诗境中,“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象”,死扣不着,妙悟得出.借叶梦得的话来说,此诗之妙“正在无所用意,猝然与景相遇,借以成章,不假绳削,故非常情能到”（《石林诗话》）.故应麟说：“唐初五言绝,子安（王勃）诸作已入妙镜.七言初变梁陈,音律未谐,韵度尚乏”,“至张说《巴陵》之什（按即此诗）,王翰《出塞》之吟,句格成就,渐入盛唐矣.”（《诗薮》）他对此诗所作的评价是公允的.七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累,成半律诗”（《升庵诗话》）,此诗则通体散行,风致天然,“惟在兴趣”,全是盛唐气象了.作者张说不仅是开元名相,也是促成文风转变的关键人物.其律诗“变沈宋典整前则,开高岑后矫清规”,亦继往而开来.而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品.