命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫这十二宫构成,另外还附有一个身宫这些宫又是什么意思

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择吉术内容广博,概之不外时、空、人、神四大方向.主要体现为符咒法术、占卜择吉、宗教择吉等几大方面,而互有融汇.今简介后二种.易卜择吉——除了传统的大宗日课,四柱为中心的命理、风水择吉之外,还有：奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门,在这方面历来就有许多运用.分年、月、日、时四家,一般事用时家即可,大事则要配合年家等综合选用.大六壬择吉——历来典籍论述较少,所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析.六爻择吉——这个论述也不多,运用却日益广泛.在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解.宗教择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门,具体可参看相应论著.比较看来,易卜择吉灵活性高,可以随时、随地、随人的进行.宗教择吉影响深广,后劲大.能融合自然最好.择吉之术同其他预测术一样,派别很多,大约有以下几种方法：1、从辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法.“建除法”亦属之.这些神煞的设定,主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等.就时间的本身的吉凶神煞而言,则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同.就空间因时间不同而造成的吉凶,称之为“山家”.2、禄命法：亦称“造命法”.与子平法排八字、取格局相似.其理论基础,谓造葬课八字,犹如生人八字.如果财官有气,再得禄马贵人,合得拱夹大格局,未有不得富贵,故“造葬”甚重视“造命法”.3、天星法：亦称“七政四余择日法”.所谓“天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,故克择要合天星,而天星当以“七政”、“四余”为主.——以上三者,最为重要,除此而处尚有：4、斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系.5、运气法：亦称“五运六气”.即基于五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应.6、演禽法：亦称“翻禽法”.仿六壬法四课三傅,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则.7、穿山法：即起山命之法,并仿人命起十二宫,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法.8、紫白法：亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”.三元九星以紫白为吉的择日法.多取年月紫白,故又称“年月紫白法”.9、奇门法：以兵家奇门遁甲法应用于择日.10、六壬法：以六壬二傅四课之法应用于择日.11、太乙法：以太乙神数之法应用于择日.——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”,合称之“三式”.三式合一,得算者福,失算者灾,有其神奇之处,故云：“三式合一乃为神.” 12、三元法：乃曾子南先生所创之择日法.己有一段期间的实验,有些择日家也采用.我国择吉术,产生于唐,成熟于宋.“黄历”之称始于清代,当时清政府下设的钦天监,每年都要编制和颁发时宪书一册,供全国臣民择用.这些被成为黄历的具注历本、择吉通书,将每日的喜神、恶煞及所宜所忌,标注得一清二楚,对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说,确实是非常方便的,所以极受欢迎,成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书.由于市场需求量太大,又经济实惠,许多人纷纷开始私下刊行,为了扩大影响促销其书,竞相标新立异、妄立神煞,自创推演之术,以便炫耀唯我独有,致使各种择吉通书泛滥成灾.择吉术的百家争鸣,反而造成了具体选择时的混乱.一日之内,有吉神、有凶神,按这家说×时吉,以彼家云×时凶,让人无法适从.更有甚者,一个神煞弄出几个名目,方法异者其吉凶又同,致使许多择吉通书全无体统.所以,乾隆时修《四库全书》,学者们费了很大气力,统一义例,辨正神煞,删削谬妄,编成《钦定协记辩方书》,希望能纠正当时择吉市场的混乱状况,但这只不过是一厢情愿而已.时至今日,由港台社会印刷发行的“民历”诸书,可堪称我国黄历之集大成者.这类印刷精美的现代黄历,把历代多种择吉历书上的内容,不加选择地统统照搬进去,使人眼花缭乱,不知所措,就好似一锅花花绿绿的大杂烩,让人无法下口 汉代择吉术,以分为特征.诸家学说,自为一体.后世择吉术,以合为特征.各家学说,融为一体,而以黄历为表现形式.因此,我们现在看到的择吉术以及黄历,是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体.1、干支系统.2、阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等.