求孔子的一些经典哲理最好有原文

求孔子的一些经典哲理最好有原文
求孔子的一些经典哲理
最好有原文

求孔子的一些经典哲理最好有原文
有些在现代社会是有现实意义的

孔子可不能为一已之私去解释，更不能用什么唯心唯物小人之主义去解释。
孔子是轴心时代伟大的思想家。与老子构成中华文明的基本模态。
〈一〉中庸思想。
孔子说：“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣《论语》．雍也〉。《中庸》说：仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中”。并不是调和，折中。而是《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本...

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孔子可不能为一已之私去解释，更不能用什么唯心唯物小人之主义去解释。
孔子是轴心时代伟大的思想家。与老子构成中华文明的基本模态。
〈一〉中庸思想。
孔子说：“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣《论语》．雍也〉。《中庸》说：仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中”。并不是调和，折中。而是《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。是站在宇宙万物，人类社会周流中矛盾转化为和谐正气去谈的。
〈二〉道德情操。
《中庸》中孔子“答哀公问政”说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
礼是外在表现形式。如对祖先崇拜，朋友礼尚往来，有礼貌，讲理等都是外在的使你成为习惯（内在道德情操的超越）。
我国经济大踏步发展。如能社会人伦回归吾族之儒家，中华大同矣！
孔子的一些经典哲理：
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！

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孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。
孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。
书讲不通，就说是错简，难道错简这麼多吗？若分两章讲，还不出错；若合为一章讲便错。
孔子说，人的等次，分三等，三等以下就没有人了吗？三等以下有其事便有其理，就有这种人，所以说：「困而不学，...

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孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。
孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。
书讲不通，就说是错简，难道错简这麼多吗？若分两章讲，还不出错；若合为一章讲便错。
孔子说，人的等次，分三等，三等以下就没有人了吗？三等以下有其事便有其理，就有这种人，所以说：「困而不学，民斯为下矣」。佛家有九品，上分上中下，中、下也是如此。
这章三条都是上品。文中有「又」其次的意思，「又」字必须致意用心。
「孔子曰：生而知之者，上也。」
这一章说的是学，人不学不知，不学而知者少，这一章专劝人求学，「生而知之者，上也。」，生下以来便知道的人，有人说是指天命，不必如此讲。生而知者是上等。
「学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。」
「学而知之者，次也。」一学就会的人，这是聪明的人。再来是「困而学之者，又其次也。」学入不进去，困在这里仍然不退，人一能之己百之，人十能之己千之，我虽然愚，但是我不退，一直往下干。既然知道了，便一律平等。坐火车、飞机、牛车，到台北，不论那天到，都是到。
「困而不学，民斯为下矣。」
就怕「困而不学」，特别把「困」字照应，前二句文里都加不上。「困而不学，民斯下矣」，为什麼不说：「王斯下矣」？因为凡是当王，不论多坏，都必须念书。百姓自由，爱学不学，天子至庶人，说庶人困而不学，这种民是下等人。
你们天天求学，学虽然受困，也不是下等人，否则就像鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，不够人格。
季氏→十孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。
吾虽然忙，但必得要讲，否则对不起大家。若所讲如注一样，那你们自己看注子便可以了。吾讲的与注子一样，也有不一样，偶而有新发明，再取采合理的注解，因为不合理的注解居多，注得曲曲折折，多是炫耀自己的学问而已，所以吾不采取。纵使是吾采的古注，有未尽之意，吾变化文法来说说，其中都有吾的心血。因为注经必须先懂尔雅、说文，懂得训诂，便知道其中的含义就有不同，如「未之有也」，换地方就都不同了。讲东西的方法都不如佛学的唯识学，你们看不进去，大佛学家也不懂，全在日久天长的熏陶。吾讲的你们入不进去，自己受害，吾一律平等，接受不接受全在你，纵使接受心不改变，也得不到好处。
此章的注子都看不明白，今依唯识法说，但是一般有门户之见的人，如同把一个梨切为二，一半儒，一半佛，得到儒的部分便以为好，得到佛的部分就以为不可，有这个道理吗？此章吾有讲表，一看表就会讲。先说这段的组织法，这段九句分四段，这一章是「动作次第」。孔子的用意，人一办事就有对方，先知如何办，再如何办，依次第而来，颠倒就不行。首先是「对境」，办事有对象，如何知道有对象？眼看耳听都是对外，这是第一步。儒佛都是如此，佛家讲六根，以眼耳为首，「视」以眼看，「听」以耳听，一律对外。有外边的境界，就必须表现你的态度，说话眼不看人、听不明白，便出误会，这样能办事吗？听了之后要如何？往后你们念熟「常礼举要」，便知约之以礼，例如人家办丧事，而吊者大悦，合理吗？接下来对待人，要注意「色」，脸上青黄赤白黑，羞耻则脸色红，发怒则脸色发青，病、不高兴则脸色变白，不愉快则脸是黑的。「色」与「貌」不同，貌是容貌，色是颜色。不论有声音与否，例如先是笑容满面，脸一板又不同了。所以对外再来要省察自己的容貌，看看自己对待人是什麼态度。
再来就要办事，言与行。若外境对象不看清楚，自己的表态也没有显现不出来，怎麼办事？所以再来是出动言语、实行办事。言、事，事便是行。
最后有三条，又是另一类，这一类是吾的新发明，但也不是新发明，只是照著这样分，这一类就是贪瞋痴。一写这三个字，有人就以为是异端了，难道儒家没有贪瞋痴吗？
「孔子曰：君子有九思，」
「君子有九思」，君子指求学的人，不求学者不论有无学问，不能称君子，你们今日要学为君子，因为你们是来求学的原故。自年轻到老都得求学，孔子说过，死而后已，台湾谚语也说：活到老，学到老。有弟子问：何时可以不上学？孔子指著坟墓，意思是死了才可不学。学与不学一迷一悟，悟则处处都通，迷则处处障碍。
求学君子必得有条件，有九个条件，而注重「思」。「思」字，六书通云，念也。思念，再考虑。又择理为思，（经过前面的念虑，再精确选择那一项合理），再依佛家的说法，你们必须懂百法明门，一切法合起来为百法，「明门」有明才能开。门，入门，否则屋里黑漆漆看不见。一百个法就是「明」字，明白了。百法之中有一个五俱意识，五者同时起，但一个是一个。日本国的法律，就是源生於佛学。现今的法律也是学这个，如刑法犯罪，必须具五个条件，先须作意，有意干此事。其次有计画，再著手，有动作。其中还分已遂、未遂，最后产生结果。经过这些条件犯的罪才成立，这是出自百法明门。百法的五遍行有「触，作意，受，想，思」，一感触，意念动，接受外头状况。一感受就会想，计画想了之后才是思。有事才有思，儒家所说的考虑、选择，思都有。君子有九条事情，必须用这「思」字。求学时先博学之，先学，第二步审问之，学了怕有听不明的地方，所以要问明白慎思之，考虑了。再明辨之，笃行之，依著办事，何错之有？佛家讲闻思修，上来必得闻，其次思，思不是打妄想，依百法解释，思后才修。你们「未之思也」，不思那所修的是什麼？修的功夫不到，那成什麼功？所以听懂一句，按一句就成功。
「视思明，听思聪，」
下头说九条，三种动态，一种结果。思是能，往外看等便是所。「视思明」看明白吗？所以说：明眼人如之何？往外看必须看明白，这是一种结果。「耳思聪」，听很灵动，某人说话什麼意思，知个大概。如听音乐，孔子击磬，有一位荷篑的人听闻后便说「有心哉！」有什麼心，打的钟，敲的磬与弹的丝弦便不同，如何能听出来？如庙中的单百零八钟，以高低等音把将情思表现出来，如击磬一般。我们办事，为人、为社会，要看不看错，听不听错，听明白不容易。
「色思温，貌思恭，」
「色思温」，有人说，某人喜怒不形於色，七情不表现出来，这不是一时可学，君子不以声色教人。君子望之俨然，即之也温，对人的容貌该如何？「貌思恭」，面对著对方或对一切人，容貌都必须恭敬，如今提倡见人笑，一见总统便笑，就是不恭敬。恭是面对对方一切表示恭敬，上对下可以有笑意，下对上不行，晚辈要「仰而听之」，长辈要「俯而就之」，容貌必须思恭。
「言思忠，事思敏，」
再来是动作，「言思忠」忠，诚实，能做到就说，说真话，不能做到便不说。今人都说应酬语，往后你们必须学，朋友见面，作文都必须真实。士贵乎器识，不在乎文学，所以必须言思忠，这样自然少说话。再者，要思说的真心话办得到吗？所办的对不对？如想去当小偷，不能说，不能说就不必干。
「事思敬」，恭与敬不同，恭的底下为心，恭要出自於心，心中有恭，在外表现出来，诚於中则形於外。敬是办某件事，一点不许办错、苟且，应办十分而办八分便不是恭敬、不认真，办九分也不行，十分便办十分，恰到好处，都为他办到。如上课不准时，就是教学不敬。民为邦本，国者，从囗从或，不一定什麼人在其中，若言思恭，事思敬，何须要警察？如汉代的文景，周朝的成康，囹圄监狱中一片荒草，没有犯人。若家家荒草那便不行。
这以上都办到之后，再加以考虑，如刘(霜桥)老师每逢讲完经、讲演后，便睡不著觉，为什麼？他思想他所说的如何，错与不错，因此睡不著，这是君子。
「疑思问，忿思难，见得思义。」
以下是「防非」，事做完了，考虑所办的对不对。「疑思问」，若心中有疑仍去办，就错了，这时应当思问。若以问人为羞耻，以显自己的学问，冒充知道，如果不问，永远愚痴。
「忿思难」，在社会办事，有不高兴，不能表现忿怒。一表现忿怒加在对方身上，他又再加回来，来回反覆便出乱子。皇疏注的比较好，虽然遇不合理的事加在你身上，也不以不合理的态度对待他。但是已经忿怒了，色、貌、视、听、言语都会变，表现出来，对方便怀恨在心，后来狭路相逢，他必定以恨相对待，那时便有患难。所以每一发忿时，想到后来有患难。想免去将来的患祸，就不要表现忿怒，如汉代的刘宽。读书何为？读圣人书，学圣人事，不是学文章、演说而已。
「见得思义」，有失有得，一切都是如此。物产、名利，一切一切都是得。见得的事，要考虑合不合乎义，合义便可接受，不应当就不能接受。

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