从理想主义到经验主义怎么样
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/25 13:53:21
从理想主义到经验主义怎么样
从理想主义到经验主义怎么样
从理想主义到经验主义怎么样
从本书的背景来看,作者书中提到的一些结论其实并不准确.比如,顾先生认为1929年的大萧条不会再出现,因为美国这个“新殖民地”已经通过Monetary Policy和Fiscal Policy两大介入手段从根本上解决了经济周期问题.诸如此类.但先生提纲挈领的历史梳理,中西方比较,让人受益匪浅. 没能细致的通篇全度,大致扫过后,以下观点印象较深： 1. 对多元主义的推崇：哲学上的多元主义,就是否认绝对真理的纯在,否认有什么事物第一原因和宇宙、人类的什么终极目的.世界就是这么个世界,这个世界的主人是人了.不设想热泪作为主人,这个世界就无须认知.人类认识世界,就是为了改进人类的处境.人类从什么状况进到现在这样的境界,真是由于多门科学加以研究,这也就是人类不断在扩大认识的领域之际.革命家本身最初都是明主主义者.可是如果革命家树立了一个终极目标,而且内心里相信这个终极目标,那么他就不惜为了达到这个终极目标而牺牲民主,实行专政.反之,如果不承认有什么终极目标,相信相互激荡的力量都在促进进步,这在哲学上就是多元主义；他会相信,无论“民主政治”会伴随多少不必要的灾祸,因为他本身和许多相互激荡的力量合法存在是相一致的,那么,他显然也是允许这些力量合法存在的唯一可行制度了.共产主义是这种“至善‘的实现.要是运动强大有力,这种终极目标是需要的...也许,让1000年前的人活过来看现在的世界,他们会说,这就是共产主义.不过每一代人都不会满意他们的处境,都在力求向上,向上,还向上,因此每一代人都会有他们的问题.至善是一个目标,但这是一个水涨船高的目标,是永远达不到的目标.那拉出来走啦,问题没有完结.至善达到了,一切静止了,没有冲击,没有相互激荡的力量,世界将变成单调可厌... 2. 穷根究底的宗教精神：梁启超写文评李鸿章时说道,中国没有宗教战争,没有那种认真的狂热,干什么都干得不像样.（这种狂热当然后面就有了,不过显然是被误导的狂热：自注）...清教徒移美,倔强的人们幸免于难的去开辟新天地.加入中国也有这样倔强的人们,大概就轮不到荷兰人占印尼,英国人占澳大利亚了.希腊思想,是有教养的贵族静观世界为之出神的体系,它确实是：天不变,道亦不变,的形而上学.然而他格物,他有一种穷究其究竟的笨憨态,他是从希腊工商业城邦的手工业对客观事物的“变革‘中精炼出来.它以笨人的穷究其究竟的精神,企图从日常生活中找出一条理解宇宙奥秘的道路出来.只不过那种”和尚“是研究科学,写哲学著作的”和尚“.入了空门,精研几何,逻辑,天文,皇帝老子也管你不着.中国,除了伦常礼教,没有学问,专心知识,查究宇宙秘密不是出路,要逃避王权,只好走老庄禅佛一路.范文澜痛抵宗教,却不知,与宗教伴随一起生长的有唯理主义,这是宗教精神,固然窒息科学,也培育科学.中国有不成系统的经验主义,一种知其然不知其所以然的技艺传统,.中国有原始的辩证法,但中国人太聪明,懒得穷根究底,所以发展不出什么有系统的辩证法来.科学与民主,是舶来品.中国的传统思想,没有产生出科学与民主.如果探究一下中国文化的渊源于更具,也可以断定,中国产生不出科学与民主来. 还有很多章节有待细读.