如何出三界火宅?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/24 00:47:01
如何出三界火宅?
如何出三界火宅?
如何出三界火宅?
出三界火宅,有「横、竖」两途：以「自力」断惑超生死者,名「竖出」三界,事难功渐.以「佛力」接引生西方者,名「横超」三界,事易功顿.远祖云：「功高易进,念佛为先.」经云：「末世亿亿人修行,罕一成道.唯依念佛,可得度脱.如乘船渡海,不劳功力.」——《灵峰宗论》 唯持名一法,收机最广,下手最易.故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出.可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿.——《弥陀要解》 蕅益大师灵峰宗论节要
念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也.但必一门深入,念佛为正行,余一切戒定慧等为助,正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣.念佛之法虽多,持名最为简便,持名之法亦多,记数尤为稳当,真操实履之士,岂求异愚夫愚妇哉?出三界火宅,有横竖两途：以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐；以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿.远祖云：‘功高易进,念佛为先.’经云：‘末世忆忆人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脱.’如趁船渡海,不劳功力.夫能笃信西方捷径,至诚发愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣.倘信不真,愿不切,行不力,佛虽大慈为舟,如众生不肯登舟何哉?
欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界.欲决定生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭.信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生.信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生.云何为信?一信阿弥陀佛愿力二信释迦文佛教语,三信六方诸佛赞叹,此而不信,真不可救,故须先生深信,勿起疑惑.云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐,随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿.信愿既具,念佛方为正行,改恶修善皆为助行.随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥,只须自己检察,不必旁问他人.谓深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生.散乱渐少者,即是下品中生.便不散乱者即是下品上生.念到事一心不乱,不起贪嗔痴者即是中三品生,念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生.故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬.又信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土.见思断尽而往生者,即是方便有余净土.豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土.持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土.故持名能净四土.亦的确不谬.问：如何持名能断无明?答：所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛.能持之念心,无论达与不达,无非一心三观.只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常.殊不知能持者即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣.念佛法门,别无奇特,只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准.尽一日中,出声一炷香,默持一炷香,循环无间,必以一心不乱为期,毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛,便为诳语.一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前.切忌今日张三,明日李四,遇教下人,又思寻章摘句；遇宗门人,又思参究问答；遇持律人,又思搭衣用钵；此则头头不了,帐帐不清.岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许,千七百公案,向上机关,亦在里许,三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许.真能念佛：不复起贪嗔痴,即大持戒；不计人我是非,即大忍辱；不稍间断夹杂,即大精进；不复妄想驰逐,即大禅定；不为他歧所惑,即大智慧.试自检点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也.要到一心不乱境界,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺,久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记数亦得.若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力,饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不著.【按】明示信愿持名,能历九品,净四土.如信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生,至为切要,应深信切愿而直下持去,持到究竟之处,即无明断尽,而往生常寂光净土矣.