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翟王子羡臣于景公(1),以重驾(2),公观之而不说也.嬖人婴子欲观之(3),公曰：“及晏子寝病也.”居囿中台上以观之,婴子说之,因为之请曰：“厚禄之!”公许诺.晏子起病而见公,公曰：“翟王子羡之驾,寡人甚说之,请使之示乎(4)?”晏子曰：“驾御之事,臣无职焉.”公曰：“寡人一乐之,是欲禄之以万钟,其足乎(5)?”对曰：“昔卫士东野之驾也(6),公说之,婴子不说,公曰不说(7),遂不观.今翟王子羡之驾也,公不说,婴子说,公因说之；为请,公许之,则是妇人为制也.且不乐治人,而乐治马,不厚禄贤人,而厚禄御夫(8).昔者先君桓公之地狭于今(9),修法治,广政教,以霸诸侯.今君,一诸侯无能亲也(10),岁凶年饥(11),道途死者相望也.君不此忧耻,而惟图耳目之乐,不修先君之功烈(12),而惟饰驾御之伎,则公不顾民而忘国甚矣(13).且诗曰：‘载骖载驷,君子所诫(14).’夫驾八,固非制也(15),今又重此,其为非制也,不滋甚乎!且君苟美乐之,国必众为之,田猎则不便,道行致远则不可,然而用马数倍(16),此非御下之道也.淫于耳目,不当民务(17),此圣王之所禁也.君苟美乐之,诸侯必或效我,君无厚德善政以被诸侯,而易之以僻,此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也(18).且贤良废灭,孤寡不振,而听嬖妾以禄御夫以蓄怨(19),与民为雠之道也.诗曰：‘哲夫成城,哲妇倾城(20).’今君不免成城之求(21),而惟倾城之务,国之亡日至矣.君其图之!”公曰：“善.”遂不复观,乃罢归翟王子羡,而疏嬖人婴子.
(1) 孙星衍云：“翟王之子名羡.”
(2) 卢文弨云：“‘以’下似当有‘干景公’三字.” ◎苏舆云“‘干’‘于’形近,此疑传写者误以‘干’为‘于’,遂谬加‘臣’字于上耳.‘臣’字当衍,卢臆增,未可从.” ◎于鬯云“‘驾’下当有‘八’字,盖即因‘公’字上首正‘八’字,传写脱去一‘八’字耳.下文云‘夫驾八固非制也,今又重此,其为非制不滋甚乎’,则此文作‘以重驾八’显甚.重驾八者,即驾八而又重之,谓十六马也.第曰‘以重驾’,则义不白.”
(3) 孙星衍云：“婴子,景公之妾也.”
(4) 陶鸿庆云：“‘乎’当为‘子’字之误,故晏子曰‘驾御之事,臣无职焉’.” ◎则虞案：示,犹置也,陈也,使翟王子羡陈之,作“乎”义通.
(5) 陶鸿庆云：“‘一’疑为‘美’之坏字,下文云‘且君苟美乐之,国必众为之’,又云‘君苟美乐之,诸侯必或效我’,并其证.” ◎则虞案：黄本上方校语云：“‘是’下疑脱‘以’字,”非也.如有“以”字,与“其足乎”语气不合.“是”字恐衍文.归有光评点本自“欲”字截读,义亦通.
(6) 孙星衍云：“卫国之士姓东野,荀子哀公篇：‘定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎?”’又曰：‘东野毕之马失,’未知即其人否.”
(7) 卢文弨云：“‘曰’讹.” ◎黄以周云：“‘曰’字误.元刻本作‘因’.” ◎则虞案：黄说非是.元刻本作“曰”,不作“因”,作“因”者,吴勉学本如是.活字本、嘉靖本、绵眇阁本、子汇本、凌本、杨本皆作“曰”,不作“因”,以文气观之,作“曰”者意自顺.“公曰不说”者,非实不说,因婴子之不说而诡称曰不说；下云“公因说之”,公初不悦,因婴子而说之,为请厚禄而许之,故用“因”字,义各有当,情意自见.此“曰”字非讹.
(8) 则虞案：此句有二读：杨慎、归有光自“御”字截；凌本自“夫”字截,是也.下云“以禄御夫以蓄怨”是“御夫”连文之证.
(9) 孙星衍云：“‘狭’当为‘陕’,说文‘隘也,’玉篇‘陕’作‘狭’.”
(10)则虞案：自“君”字逗,“一”疑衍文.
(11)黄以周云：“‘饥’当从元刻作‘饥’.” ◎则虞案：活字本、杨本、凌刻、归有光评本、吴本、指海本皆作“饥”.
(12)则虞案：黄本“先君”作“先王”.
(13)则虞案：上下文皆称“君”,不称“公”,此“公”字当为“君”字之误.
(14)孙星衍云：“小雅采菽之诗,‘诫’作‘届’,笺：‘极也.’按：当从此.说文：‘诫,敕也.’” ◎王念孙曰“按孙说非也.晏子引诗亦作‘届’,今作‘诫’者,俗音乱之也.‘届’者,至也,‘君子所届’者,君子至也,‘所’,语词耳.（说见释词.按‘君子’,谓来朝之诸侯也.郑笺：‘届,极也,诸侯将朝王则骖乘,乘四马而往,此之服饰,君子法制之极也.’与诗意不合.）若改‘届’为‘诫’,而训为诫敕,则其不可通者有二：‘届’字以由为声（‘由’古,‘块’字,于古音属至部）,于古音属至部,其上声则为旨部,其入声则为质部.诗中用‘届’字者,小雅节南山与‘惠’、‘戾’、‘阕’为韵,小弁与‘嘒’‘淠’‘寐’为韵,采菽与‘淠’、‘嘒’、‘驷’为韵,大雅瞻?与‘疾’为韵.以上与‘届’为韵之字,古音皆在至部.若‘诫’字则以‘戒’为声,于古音属志部,其上声则为止部,其入声则为职部.诗中用‘戒’字者,小雅采薇与‘翼’、‘服’、‘棘’为韵,大田与‘事’、‘耜’、‘亩’为韵,大雅常武与‘国’为韵,易震象传与‘得’为韵,楚辞天问与‘代’为韵.以上与‘戒’为韵之字,古音皆在志部.此两部之音,今人读之相近,而古音则绝不相通,至于老庄诸子,无不皆然.此非精于三代两汉之音者,固不能辨也.今改‘届’为‘诫’也,则与‘淠’‘嘒’、‘驷’之音不协.此其不可通者一也.下文云：‘夫驾八,固非制也,今又重此,其为非制也,不滋甚乎.’是晏子之意,谓古之诸侯所驾不过四马,今驾八则非制矣,况又倍之乎.故引诗‘载骖载驷’云云以谏也.若云‘载骖载驷,君子所诫’,则三马、四马亦当诫矣,三马四马当诫,则诸侯但可驾两马矣,岂其然乎!此其不可通者二也.检王伯厚诗考所载异字.曾无‘君子所诫’之文,盖伯厚所见本尚未误作‘诫’也,乃反以子书中之误字为是,而以经文为非,见异思迁而不顾其安,是惑也.” ◎苏舆云：“王说是.马瑞辰释诗引此,遂据以为假借字,殆不然欤!”
(15)则虞案：“八固非制也”者,谓古无此制也.夏制,天子始六马,荀卿言“六马仰秣”,公羊言“天子驾六”,白虎通言天子之马六,示有事于天地四方.盖言夏制也.商周损之以四,商颂“八鸾枪枪”,诗车攻、吉日“四牡庞庞”,“四牡孔阜”,皆天子之事也.后世又复用六马.史记称始皇以水数制乘六马,西京赋“天子驾雕轸六骏”,是后世之制亦无八马,故曰非制.
(16)则虞案：诸侯之大夫,大事驾四,诗采虬言方叔,曰“乘其四骐”,四牡言使臣,曰“四牡騑騑,不嫌与天子诸侯同数.惟天子乘龙,诸侯乘騋,大夫乘驹,是其异耳.大夫小事驾二,左襄二十七年传“陈成子以乘车两马赐颜涿聚之子,晏子解右骖以遗越石是也.此云“国必众为之”者,言大夫以上皆效之用十六马也.“用马数倍”者,言大夫四马,今用十六马,则增马四倍,故云.
(17)张纯一引墨子非命中篇“昔者三代之暴王,不缪其耳目之淫,不顾其国家百姓之政”,义同.
(18)陶鸿庆云：“‘远’下疑脱‘人’字.”
(19)刘师培校补云：“‘以’疑‘此’讹.” ◎陶鸿庆云“‘蓄怨’上当有“此所”二字,上文云‘此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也’,词有反正,而文例正同.”
(20)孙星衍云：“大雅瞻?之诗.” ◎则虞案：晏子春秋引诗与毛诗多合,说已见前.鲁诗‘哲’作‘悊’,列女传、汉书谷永传引瞻?皆作‘悊’,此作‘哲’,亦毛诗文.
(21)卢文弨云：“元刻作‘免’,疑是‘克’误.” ◎黄以周引俞樾说云：“‘免’疑作‘勉’.” ◎则虞案：活字本、嘉靖本、吴刻本皆作“免”,吴勉学本、子汇本、杨本、凌本、归评本、皆作为“思”.作“思”义亦通.