关于山水的诗歌和注释.

关于山水的诗歌和注释.
关于山水的诗歌和注释.

关于山水的诗歌和注释.
登永嘉绿嶂山 　　
裹粮杖轻策,怀迟上幽室. 　　
行源径转远,距陆情未毕. 　　
澹潋结寒姿,团栾润霜质. 　　
涧委水屡迷,林迥岩逾密. 　　
眷西谓初月,顾东疑落日. 　　
践夕奄昏曙,蔽翳皆周悉. 　　
蛊上贵不事,履二美贞吉. 　　
幽人常坦步,高尚邈难匹. 　　
颐阿竟何端,寂寂寄抱一. 　　
恬如既已交,缮性自此出.
公元422年（永初三年）,谢灵运被降职外放永嘉任太守.诗人在郡不理政务,恣情遨游山水.每游一处,必有诗篇记胜.这首诗即是其一.据《读史方舆纪要》说：“（永嘉）西北二十里有青嶂山,上有大湖,澄波浩渺,一名七峰山.”此青嶂山,似即绿嶂山. 　　谢灵运的山水诗多采取纪游的写法.其章法结构,大抵是先纪游,继写景,最后兴情悟理.此诗即采取这种井然的推展次序.起首二句,写他出发前的准备和启程情况.诗人携带足够的干粮,拄着轻便的手杖,兴致勃勃地启程了.他沿着逶迤起伏的山路徐行而上,要攀登那风景清幽奇险的高峰.“怀迟”,与威夷、逶随、逶迤等词通.“幽室”,风景清幽之处,指绿嶂山.灵运是一位旅行家、冒险家.他所选择的风景,不是那些寻常易见的田园或低丘浅流,他对山水的欣赏,不像陶渊明那样以“采菊东篱下,悠然见南山”的悠闲眺望为满足.他总是以高山深谷为目标,欲求人所未见的幽景奇观.这两句的“裹粮”和“杖策”,就表明了这次旅游路程之遥远险阻,也流露出诗人寻幽探胜的极大热忱.灵运诗这种在开篇记游时即表现出的欣喜向往之情,往往能使人一开卷就引起感情的共鸣.次二句,写他溯流而上,向溪涧的源头前进；到了上岸处,兴致仍然十分浓厚.这是全诗的第一个层次,即纪游.轻快灵动的诗句,已引领读者步入佳境. 　　以下八句,即依照游历次序,描绘途次的风景.诗人循溪畔步游,但见溪边水波澹澹,并在山湾处汇集,凝成了一个澄碧的深潭.潭上烟雾弥漫,使他感觉凛然生寒.环视溪潭岸上,修竹环合,摇曳风中,虽经秋霜之冻,愈见得青翠光润,葱郁可人,显出坚贞的品质.“团栾”亦作“檀栾”,形容竹的形貌之词.“寒姿”指水,“霜质”谓竹.诗人沿着溪潭继续游赏,遥看涧流弯弯曲曲,像蛇一样蜿蜒而去,使他难以辨明流水的去向.举目望去,山林伸向远方,那山岩也随着林子延伸,越到远处,看起来岩层越密.诗人置身在这无边无际的深碧苍翠之中,已经不知道是白天还是晚上.他朝西看,密林中漏下的落日余光斑斑驳驳,令人怀疑可能已是夜晚,明月初升了.再向东看,岩壁上隐现出昏黄的月色,又使他怀疑是夕阳正在沉落.灵运写山水景色,最擅长实景实写,细腻刻画.正如王夫之所评：“取景则于击目经心,丝分缕合之际,貌固有而言之不虚”（《古诗评选》卷五）.这六句,从视觉、触觉、感觉、错觉多方面着笔,准确地表现出深山大壑中密林幽涧的气象,又利用浅深、明暗、远近的对比,显示了山水的繁复、曲折,阴暗、清冷,造成一种幽深、神秘、变幻莫测的境界.如此神秘幽异的原始山林景色,是前人所未见到也未写过的.灵运写山水,为了达到“情必极貌以写物”的目标,便力求“辞必穷力而追新”,以新的语言词眼表达新奇的意象.这几句中的“委”与“迥”,“屡迷”与“逾密”,状景异常精细逼真.“澹潋结寒姿,团栾润霜质”一联,在上下句之中造设“澹潋”、“团栾”两个叠韵词对偶,造成听觉上整齐铿锵的韵律感；而“结”与“润”两个动词,分置于句中第三字的中间位置,构成“句中眼”,更使景物呈现出活泼的生气与清新的韵致,显出诗人的匠心巧思.“践夕”二句,总揽一笔,说自己在深山中只顾赏玩幽景,忘却了时间的推移,不觉中,已从早上游到了黄昏.而岩林最幽深最隐蔽的地方,也都游历到了,以上是第二层次,诗人以其丽情密藻铺叙景物,形成了全篇最精采的部分. 　　“蛊上”以下八句,是第三层次,即兴情悟理.这一部分写得较为枯燥,下面略作解释.“蛊上”,谓蛊卦上九.《周易·蛊》说：“上九,‘不事王侯,高尚其事.’”“履二”,谓履卦九二.《周易·履》说：“九二,‘履道坦坦,幽人贞吉.’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意.“幽人”和“高尚”两句紧承上两句,进而抒发情怀,说凡隐逸之人,都是心怀坦荡,安行无碍,这种高尚之风,高远之趣,真是举世无双的了.读者不难发现,灵运这里已是以“幽人”自居了.“颐阿”,应答之声；“何端”,即何由.这一句意思说：我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中,再也无由听到謦欬之声了.“寂寞”句,同样出于《老子》：“圣人抱一为天下式”、“载营魄,抱一能无离.”“一”是道或大全的意思,抱一就是守道.这句说：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理,安性守道.结尾一联,上句的“如”字,应作“知”.《庄子·缮性篇》说：“古之治道者,以恬养知,生而无以知为也,谓之以知养恬.知与恬交相养,而和理出其性.”其大意是说,知识是有害的,要追求“大道”,就必须恬静无为,任其自然,摒弃知识.而摒弃知识,才是真正的“知”.恬静无为养育了这个“知”,而这个“知”又反过来养育了恬静无为.二者“交相养”、相互促成,人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）.这个方法,就是“缮性”.缮是“治”的意思,治性,亦即养性之意.灵运在这里说,在此自然的环抱中,他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界,从此可以去讲究养生之道了. 　　这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”,但它不仅模山范水方面极为生动、清新,而且对于游历的过程、时间,地点、心情,都交待得明白清晰,表现出一种登涉之趣.因此,读者读这首诗,仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流,徜徉于山光水色之中,从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦.