"吊孝"与"守孝"的区别?典出何处?如题,回答准确的可加分!

来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/25 09:01:16
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"吊孝"与"守孝"的区别?典出何处?
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吊孝 :
吊人父母之丧;吊丧
亦作“吊孝”.犹吊丧.《通典·礼四三》:“凡宾客来吊孝,皆当位东阶下.” 元 杨显之 《酷寒亭》第一折:“他若是死了,就与他吊孝.”《警世通言·庄子休鼓盆成大道》:“山前山后庄户,也有晓得 庄生 是个逃名的隐士,来吊孝的,到底不比城市热闹.” 郭沫若 《纪念高尔基》诗:“太阳之所以罩上黑纱,我才知道,是要代表着全宇宙为我们的巨人吊孝.”
守孝 :
旧俗尊亲去世后,在服满以前停止娱乐和交际,表示哀悼
在家守孝
尊亲死后,服满以前,居住在家,断绝娱乐和交际,以示哀思,称“守孝”.《京本通俗小说·错斩崔宁》:“却说那 刘大娘 到得家中,设个灵位守孝.”《红楼梦》第五四回:“前儿 鸳鸯 的娘也死了,我想他老子娘都在南边,我也没叫他家去守孝.” 吴玉章 《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》一:“那时我的母亲刚死去不久,我的二哥正和我一起在家守孝.”

吊孝:
尸移灵堂后举行祭奠,俗称“吊孝”。灵堂中间放置灵案,上供羹饭,孝幛高垂,香烛昼夜不灭。念伴四人念经超度,谓“摊尸经”,边念边敲铜磬。孝眷缝制孝服,称“破孝”。孝子寝卧于尸侧,睡草垫,枕土块,谓“陪尸”。
守孝:
宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:...

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吊孝:
尸移灵堂后举行祭奠,俗称“吊孝”。灵堂中间放置灵案,上供羹饭,孝幛高垂,香烛昼夜不灭。念伴四人念经超度,谓“摊尸经”,边念边敲铜磬。孝眷缝制孝服,称“破孝”。孝子寝卧于尸侧,睡草垫,枕土块,谓“陪尸”。
守孝:
宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨④不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”??
论:宰我认为,守丧三年是礼的要求,但是礼并不是固定不变的,礼是不断变化的。三年守丧礼已经实行了很长时间,现在到了改变的时候了。
孔子认为,守丧三年并不是礼的要求,而是个人之仁心的要求。君子在父母去世的时候,心情是悲痛的,而吃美味的食物,穿华丽的衣服追求的是快乐,这与悲痛的心情相矛盾,因此在守丧期间追求快乐,心不会安,而只有痛哭悲伤,内心才会安宁,才能满足幸福。
宰我回应孔子说他自己在父母去世的时候,吃美味的食物,穿华丽的衣服内心很安宁,很满足。也就是说,二人对仁心的理解及体会不一样。这样两个也就没有办法交流,因为基本假设不一样。
按照孔子的说法,父母去世,君子的心情是悲痛的,追求享受君子内心会不安。宰我认为“安”,孔子也没有办法,只好说,如果你安,你就去做。言外之意是,孔子不会安,只能行三年之丧礼。
宰我以言行为贤,在这里被孔子判为不仁。但是我们可以看到宰我拥有另外一种美德,那就是“诚”,这也就是他之所以为贤的原因。
礼之所以能实行,是因为礼本于人心,本于仁。礼之所以有变动,是因为仁有了变动,在宰我那里,仁礼依然是相互呼应的,故无伪。因此,一年之丧亦为礼。
守孝三年,要守灵堂,不贴对联,不去给别人拜年.不放鞭炮,烧一期时烧金山银山,三期金斗银斗,五期女儿买的五朵花,七期烧船和靠岸树. 百天提前烧纸,头年晚几个烧.

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