孔子教学思想( )( )( )( )

孔子教学思想( )( )( )( )
孔子教学思想( )( )( )( )

孔子教学思想( )( )( )( )
因材施教、有教无类、三人行必有我师、教学相长、学而致用.

己所不欲勿施于人

因材施教

1．立志有恒
2.克已内省
3，改过迁善
4、身体力行

啊

一、关于教育的对象
　　无论是古代教育理论还是现代教育理论，教育对象问题始终是一个首先面临的问题。孔子在春秋末期，以一个伟大思想家的远见，提出了“建国君民，教学力先”的思想。《论语·为政》载：“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”然而，他的这种思想与当时“学在官府”的社会现实相差甚远，孔子本着从人出发，讲究“人道”，就人事论人事...

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一、关于教育的对象
　　无论是古代教育理论还是现代教育理论，教育对象问题始终是一个首先面临的问题。孔子在春秋末期，以一个伟大思想家的远见，提出了“建国君民，教学力先”的思想。《论语·为政》载：“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”然而，他的这种思想与当时“学在官府”的社会现实相差甚远，孔子本着从人出发，讲究“人道”，就人事论人事的观点，提出了人与人之间“性相近，习相远”的理论，并在此基础上极力主张扩大教育的对象，明确提出“有教无类”的主张，想实现“学在四夷”的局面。就孔子“有教无类”这一主张而言，它打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及年龄和“国别”，都可以有受教育的权利和机会。孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无悔焉。”②“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”③从这些论述中，我们不难发现孔子的教育对象要满足两个条件：其一是学生要自己愿意求学，据传人孔门求学还需有人推荐。其二是学生要有支付教师劳动报酬的经济条件。这里尤为重要而且支撑孔子教学思想的是第一点，他已经认识到学生的主体性以及学生学习态度在教学中的重要地位，他的教学思想也依此而建构。虽然孔子的这两个条件有一定的时代局限性，但孔子以学生为中心组织教学的思想已初具雏形。
　　孔子“有教无类”的主张对于现代教育还有一个比较实际的问题，那就是什么人可以受教育的问题。教师们对理论都懂，但在实际教学中由于受“应试教育”的影响，排挤打击差生的现象屡见不鲜。事实上，孔子“有教无类”这一主张还可引伸到学生个别差异不影响受教育的权利和机会这个立足点。实施以提高全民族文化素质为主的素质教育，必须克服教学中对差生失去信心的错误做法，承认学生的个别差异并提出适合学生不同条件的教学内容、方式方法。
　　二、关于教师
　　教师是办好教育的关键。孔子在长期的教学实践中，根据自己的亲身体验，提出了一整套关于教师修养的意见。而我们在学习借鉴这些经验时，更多的是在运用上的不足。
　　（一）学而不厌，诲人不倦
　　孔子认为，作为一名教师，首先必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。他曾说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”④“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”⑤“三人行，必有吾师焉。”⑥孔子大半生做教师，论学识资历应该说有一定资格，但他从不停止学习，走到那里，学到那里，“每事问”，随处拜师，“不耻下问”，“无常师”。在他看来，知识是无止尽的，教师只有“学而不厌”才能激发学生的求知欲望。
　　“诲人不倦”是孔子最可贵的品格，他曾说：“教不倦，仁也”。⑦孔子把教育学生作为一种崇高的理想来追求，无论什么人向他请教，他都毫无保留；无论遇到什么困难，他都坚持教学。在宋，“与弟子习礼大树下”，在陈绝粮，“孔子讲诵弦歌不衰”。⑧这些记述尽管有后人对孔子敬佩而夸张的一面，但孔子那种对教学执着的追求是难能可贵的。
　　（二）热爱学生，对学生无私无隐
　　现当代教育学在研究教学过程时，发现教师对待教学工作和学生的态度是一个不可忽视的因素，把它作为一个重要的内容来认识。我们在研究孔子有关教师的论述时，发现孔子“仁者爱人”的思想贯穿着他整个教学生涯的始终，他对学生怀着深厚的感情，他与学生共同生活，以此来接近学生，接触学生，并关心照顾学生。接受学生的种种提问而善于解答，同时也容许学生反辩，养成了师生之间好学的风气和深厚的感情。他说：“爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎。”⑨正是由于对学生的热爱鼓舞他不知疲劳，全力教诲。
　　孔子对待学生的另一个特点是真诚无私，他曾说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。”⑩这种对学生如同亲生儿子一样的教育，使孔子的教学论思想建立在一个较高的基础之上。
　　孔子对学生的热爱和真诚、赢得了学生的信赖和尊敬，师生感情亲密无间，这本身就是一种巨大的教育力量。
　　（三）以身作则，身教重于言教
　　孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”⑾“不能正其身，如正人何？”⑿我们现在经常讲的“言传身教”与孔子的说法相比，“言传”多了，“身教”却跟不上，大有教师强行施教之嫌。学生的学习活动不是被动地“接受”，他们需要用头脑去“求知”，在他们求知的过程中，榜样的力量是无穷的，教师以身作则，用自己的模范行为作学生的表率，可以形成一种巨大的教育力量。从这个意义上讲，身教比言教更为重要，更为有力。
　　孔子“以身作则”的观点，客观上对教师提出了更高的要求，作为教师首先必须自己学好，然后才能教好。一方面要求教师有广博的知识，另一方面还要求在品德修养上做榜样。
　　虽然孔子对教师修养只提到以上三点，但其内容已基本概括了教师职业素质的核心内容。
　　三、教学的原则和方法
　　孔子在长达四十多年的教学生涯中，对教学过程本身提出了许多有见地的看法，遗憾的是孔子未能对这些卓有成效的观点方法加予综合成理论。后人从《论语》二十篇中分散的论述不断整理归纳，终于挖掘出了一个古老、规模宏大的教学论体系，尽管它不是充分完备的，但它的学术价值和运用价值却光彩照人。我国大多数学者把孔子的教学思想集中归纳在因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约这四条教学原则和方法上。
　　（一）因材施教
　　“因材施教”是孔子教学经验的核心，其它的教学原则和方法则紧紧围绕这一核心展开。目前世界很多国家对这一教学原则的研究和运用已进入比较成熟、完善的阶段，特别以美国和日本最为突出。他们注意这一原则的根本原因是国家教育目标和观念，把培养自由发展的人作为重点，强调个性的充分解放。中华民族几千年文明中大一统思想使我们忽视了这一点，使本民族在“因材施教”这一优秀遗产的继承和运用上反而落后于外族，这不能不说是一个重大的损失。
　　孔子本人并没有提出“因材施教”这个概念，宋代理学家、教育家朱熹概括孔子的教学经验时指出：“夫子教人各因其材”，⒀遂有“因材施教”的名言。虽然如此，孔子的教育实践确实充分体现了这一原则，针对学生的不同特点，从学生实际情况出发进行教育教学。
　　《论语·先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸？’子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰“求也退，故进之；由兼人，故退之。”
　　同样是问一个问题，而孔子的回答却因人而异，其原因就在于孔子认为两个学生的情况不一样，所给的回答也就各有不同。
　　孔子因人而异的教育是建立在对学生充分了解这个基础上的。实现“因材施教”的关键是教师对学生要有深刻、全面的了解，准确地掌握学生的特点，根据学生的不同情况提出不同要求，选择不同的方法和措施。如果不从学生实际情况出发，忽视学生的资质、性格、才能、志趣等方面的差异，那是很难收到良好效果的。
　　孔子在“因材施教”上为我们树立了榜样，他在教学过程中十分注意观察、了解学生，非常熟悉学生的特点，能够用比较精炼的语言准确地概括出学生的特征。如：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”，（14）“由也果，赐也达，求也艺。”（15）正因为如此，他的教育教学才能符合学生的实际水平和个性特点。
　　因材施教这一原则主要是解决教学过程中统一要求与个别差异之间的矛盾。教学中自然不能没有统一要求，但不从学生实际出发，忽视个性差异也不可能实现统一目标。孔子时代教育的统一要求还没有形成，因此教育目的基本上是孔子的仁学框架，实施个别教育也比较容易。基于这种原因，现在许多教师在领会、实施孔子因材施教这一原则时，往往缺乏信心，认为很难深刻、全面地了解学生。事实上，现在每位教师一个学年需要深刻了解的学生不过百人，有的甚至还更少，如果用心去做是不难办到的，关键在于思想上缺乏这种认识。
　　关于因材施教，孔子在教学实践中用得比较多，孔子弟子三千，贤人七十二，同样学习诗书礼乐、文行忠信，但程度不同，能力各异。有的“千乘之国，可使治其赋”，有的“千室之邑，百乘之家，可使为之宰”，有的“束带立于朝，可与宾客言”。（16）同样身通六艺，在孔子看来也各有特长，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言论：宰我、子贡。政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（17）
　　两千多年前的孔子尚且能如此教学，我们现在的教师为什么不能呢？
　　（二）启发诱导
　　学生的学习过程是一个积极主动的过程，学生积极性的调动是教学过程顺利完成的关键。目前世界各国都在大力提倡启发式教学，并使之成为一种日趋完善的理论。这一理论的奠基人当之无愧应该是孔子。
　　孔子已经认识到学生积极性的重要地位，他第一次精辟地论述了启发式原则：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（18）当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，帮助学生打开知识的大门，端正思维的方向，达到举一隅以三隅反的目的。能否调动学生

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