伊索寓言 每个故事一句话概括 50个

伊索寓言 每个故事一句话概括 50个
伊索寓言 每个故事一句话概括 50个

伊索寓言 每个故事一句话概括 50个
钱钟书 读伊索寓言
　　蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟,碰见兽就充作兽.人比蝙蝠就聪明多了.他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽,表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟,表示高超出世.向武人卖弄风雅,向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民,到了平民中间,他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠,这只是——人.
　　蚂蚁和促织的故事：一到冬天,蚂蚁把在冬天的米粒出晒；促织饿得半死,向蚂蚁借粮,蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你,到现在挨饿,活该!”这故事应该还有下文.据柏拉图《对话篇·菲德洛斯》(Phaedrus)说,促织进化,变成诗人.照此推论,坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人,前身无疑是蚂蚁了.促织饿死了,本身就做蚂蚁的粮食；同样,生前养不活自己的大作家,到了死后偏有一大批人靠他生活,譬如,写回忆怀念文字的亲戚和朋友,写研究论文的批评家和学者.
　　狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥,看见水里的影子,以为是另一只狗也衔着肉；因而放弃了嘴里的肉,跟影子打架,要抢影子衔的肉,结果把嘴里的肉都丢了.这篇寓言的本意是戒贪得,但是我们现在可以应用到旁的方面.据说每个人需要一面镜子,可以常常自照,知道自己是个什麽东西.不过,能自知的人根本不用照镜子,不自知的东西,照了镜子也没有用--譬如这只衔肉的狗,照镜以后,反害他大叫大闹,空把自己的影子,当作攻击狂吠的对象.可见有些东西最好不要对镜自照.
　　天文家的故事：天文家仰面看星象,失足掉在井里,大叫“救命”；他的邻居听见了,叹气说：“谁叫他只望着高处,不管地下呢!”只向高处看,不顾脚下的结果,有时是下井,有时是下野或下台.不过,下去以后,决不说是不小心掉下去的,只说有意去做下属的调查和工作.譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天.真的,我们就是下去以后,眼睛还是向上看的.
　　乌鸦的故事：上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王,乌鸦把孔雀的长毛披在身上,插在尾巴上,到上帝前面去应选,果然为上帝挑中,其它鸟类大怒,把它插上的毛羽都扯下来,依然现出乌鸦的本相.这就是说：披着长头发的,未必就真是艺术家；反过来说,秃顶无发的人,当然未必是学者或思想家,寸草也不生的头脑,你想还会产生什麽旁的东西?这个寓言也不就此结束,这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去,现了原形,老羞成怒,提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净,到那时候,大家光着身子,看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别.这个遮羞的方法至少人类是常用的.
　　牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气,问小蛙道：“牛有我这样大么?”小蛙答说：“请你不要涨了,当心肚子爆裂!”这母蛙真是笨坯!她不该跟牛比伟大的,她应该跟牛比娇小.所以我们每一种缺陷都有补偿,吝啬说是经济,愚蠢说是诚实,卑鄙说是灵活,无才便说是德.因此世界上没有自认为一无可爱的女人,没有自认为百不如人的男子.这样,彼此各得其所,当然不会相安无事.
　　老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡,每天下一个蛋.老婆子贪心不足,希望它一天下两个蛋,加倍喂她.从此鸡愈吃愈肥,不下蛋了--所以戒之在贪.伊索错了!他该说,大胖子往往是小心眼.
　　狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄,用尽方法,弄不到嘴只好放弃,安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的,不吃也罢!”就是吃到了,他还要说：“这葡萄果然是酸的.”假如他是一只不易满足的狐狸,这句话他对自己说,因为现实终“不够理想”.假如他是一只很感满意的狐狸,这句话他对旁人说,因
　　为诉苦经可以免得旁人来分甜头.
　　驴子跟狼的故事：驴子见狼,假装腿上受伤,对狼说：“脚上有刺,请你拔去了,免得你吃我时舌头被刺.”狼信以为真,专心寻刺,被驴子踢伤逃去,因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的,何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑,他不知到医生也是屠夫的一种.
　　这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的.卢梭在《爱弥儿》(Emile)卷二里反对小孩子读寓言,认为有坏心术,举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例,说小孩子看了,不会跟被骗的乌鸦同情,反会羡慕善骗的狐狸.要是真这样,不就证明小孩子的居心本来欠好吗?小孩子该不该读寓言,全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会,给小孩子长大了来过活.卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了,失去了天真,所以要不得.我认为寓言要不得,因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了,愈幼稚了,以为人事里是非的分别、善恶的果报,也象在禽兽中间一样的公平清楚,长大了就处处碰壁上当.缘故是,卢梭是原始主义者(Primitivist),主张复古,而我呢,是相信进步的人--虽然并不象寓言里所说的苍蝇,坐在车轮的轴心上,嗡嗡地叫到：“车子的前进,都是我的力量.