尼采哲学对自我精神宣扬上是如何论述的?其理论有哪些切实和经典之处?请勿从马克思主义哲学的观点来评判这些理论.

尼采哲学对自我精神宣扬上是如何论述的?其理论有哪些切实和经典之处?请勿从马克思主义哲学的观点来评判这些理论.
尼采哲学对自我精神宣扬上是如何论述的?
其理论有哪些切实和经典之处?
请勿从马克思主义哲学的观点来评判这些理论.

尼采哲学对自我精神宣扬上是如何论述的?其理论有哪些切实和经典之处?请勿从马克思主义哲学的观点来评判这些理论.
一、酒神精神
　　尼采在《悲剧的诞生》中解释希脑悲剧的起源和特质时,以「酒神精神」为其精髓加以阐述.他将「酒神精神」阐扬为形而上学,自称为「酒神哲学家」.事实上酒神精神的确是尼采哲学的特色之所在,尼采为突破叔本华的悲观主义提出了酒神精神.因为在他看来,原始的酒神祭,那种无节制的滥饮、性的放纵以及狂歌乱舞,表现了个体的自我毁灭与宇宙本体的冲动,充份的显示了悲剧的起源.
　　酒神精神的本义是「肯定生命」,肯定生命中所含的痛苦与快乐.为了肯定生命的顺逆,一个人必须有健全的生命力和坚强的意志.面对痛苦、险境和未知事物,精神愈加欢欣鼓舞,这样的精神就是酒神精神,悲剧艺术所要表达的正是这种精神状态.
　　尼采认为个体应当学会两种基本的人生态度－－「神圣的舞蹈」及「神圣的欢笑」.「神圣的舞蹈象徵一种高蹈轻扬的人生态度」,而「神圣的欢笑象徵一种欢乐豪放的人生态度」.不管生命的长短,我们要以「神圣的欢笑」去面对它,笑著生,笑著享乐,笑著受苦,最后笑著归回天国.不管生命是酸甜苦辣,我们要以「神圣的舞蹈」轻盈、跳跃、活泼、和乐的心情去走完它.
　　二、强力意志
　　「强力意志」也有学者译为「权力意志」,德文的原文是der Wille zur Macht,Macht是「力量」之义,但这不是一般的力量,而是强大的力量,因强大而有了支配力、统制力与影响力,介词zu为「追求、趋向」之义,直译为「求强大力量的意志」、「强化力量的意志」.
　　强力意志是生命意志,然而它所追求的不是生命自身的意志,而是使生命得以超越自身的潜力,这种对於意志强大的渴求,恰恰表现了生命永不枯竭的本性,所以尼采称强力意志为「永不枯竭的生命意志」,并认为它是人类「生命的核心」.
　　三、永恒轮回
　　在尼采的哲学中,永恒轮回的思想引起了许多争论.有人认为,此一思想是尼采纯粹个人的、宗教的执信,与强力意志不可并存,不必加以重视.也有人认为,此一思想是尼采的一种幻觉,尼采在这幻觉的折磨下疯狂.海德格却认为,永恒轮回与强力意志有著内在的统一,忽视永恒轮回,就不能正确把握「强力意志」形而上学的内容.尼采自己对於永恒轮回说异常重视,把他称为「最深刻的思想」、「沈思的颠峰」.1881年8月,这一思想孕育之际,他写信给朋友说： 「一种思想出现在我的视野中,我未曾见过与它相同的东西……」.
　　「永恒轮回」可在《快乐的知识》一书中做阐释：
　　「这人生,如你现在经历和曾经经历的,你将在依次并无数次地经历它；其中没有新东西,却是每种痛苦和每种快乐,每种思想和每种叹息,以及你生涯一切不可言说的渺小和伟大,都必对你重视,而且一切皆在这同一的排列和次序中－－一如这蜘蛛和林间的月光,一如这顷刻和你自己.生存的永恒沙漏将不断重新流转,而你这微尘的微尘与它相随.」.
　　尼采提出「永恒轮回」说本想藉此化解人生虚无的阴影,结果却陷入了可怕的梦魇,为了摆脱这个梦魇,尼采诉诸他的「命运之爱」；所谓「命运之爱」就是要时时勉励自己,不但不逃避必然,而且接受必然的命运,承受一切,做一个永远的肯定者.尼采又认为,生命本无意义,人生的肯定者应当按照生命的本来面貌接受生命,把这无意义的生命原原本本的接受下来.在你清楚的看到生命无意义的真相后,你仍然不厌倦他,不否弃它,依然热爱它,祝福它,此时你才能达到肯定人生的境界.
　　四、重估一切价值
　　「重估一切价值」就是要把被颠倒的评价重新颠倒过来,否定一切被肯定者,肯定一切被否定者,这就是所谓的「价值翻转」.重估一切价值,重点在於重估道德价值.因为尼采发现：「在大地上找不出比善和恶更大的势力了.」道德对於人的心灵是一种无形的支配,它支配著个体愤怒、恨和爱.在哲学所有的阶段上,道德始终被看作最高的价值.尼采认为基督教实质上是一种伦理,一种与生命相敌对的理论.然而这种伦理长期以来,却作为最高行为规范支配著人类,颠倒了善与恶是非,把人类引向颓废.因此,尼采提出了「价值翻转」重估一切道德价值.
　　2 尼采哲学探析及在教育伦理学的启示
　　既然尼采否定了基督教原有的道德规范,他如何提出新的「道德规范」呢?尼采以自然和生命取代道德,然后又把自然和生命树为新的道德原则.人生的价值就在於这现实的人生,而不在於任何超验的世界,在尼采看来,道德的使命并非要把一种超验的目标加於人生,给生命戴上绝对命令的枷锁,而是要顺应生命的自然,为人生探寻和创造一种现实的意义.
　　五、自我超越、自我创造、自我评价
　　尼采一再强调人的不确定性和可塑性.他说：
　　「我们人类是唯一这样的创造物,当其有错误时,能将自己删改,如同删掉一句错误的句子.」「人应当看到自己力量是可大可小的,他的能力如在良好的环境下也许可以发展到最高点.」人可以治理自己的情欲,如园丁一样……但多少人知道这是随我们自由的呢?多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗?大哲学家们岂非把人性不变的印记盖在这种成见上吗?」「在人身上,创造物和创造者统一起来了.」
　　尼采认为,人类在自己所面临的种种可能性中,应当选择一种可能性,为新的可能性辟建更宽广的天地.也就是说,人应当是永远不被定型的,人的每一个自我创造的行为,都同时创造出了自由.因此,尼采提倡一种新型的创造者的道德,这种道德鼓舞个人进取开拓的精神.尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提,以主张人的超越性为归宿,人要为自己的生命提供一种意义,这意义超过生命本身的意义；人的自我创造需要一个目标,这个目标高於人自身,这就是人的自我超越性.
　　尼采认为,「评价就是创造……评价本身就是被评价之物.评价后才有价值,没有评价,生存之果是空的」.有了评价、创造,才会有超越性,人生的旅程有了这些东西才会有意义.
　　六、超人哲学
　　尼采提出超人说,用意是给人的生存提供一个目标,一种意义.尼采说：「人的生存令人感到莫名的恐惧,始终还没有意义……我要教人以他们生存的意义,这就是超人……」.
　　尼采对於超人的形象有过多的构思,「充满酒神精神生命的肯定者,生之欢乐的享受者,有著健全生命本能和旺盛的强力意志的强者,有著独特个性真实的人,超越一切传统道德规范、处於善恶之彼岸、自树价值尺度的创造者,不为现代文明所累的『未来王子』」.事实上,「超人」只是一个「形象」不存在於任何地方.虽然是一个形象,但尼采认为生命的本质是不断的超越,因此「超人哲学」有其正面的意义.
　　参、尼采思想对教育伦理学的启示
　　一、对人的图像之启示
　　尼采认为「人是一个不确定的存在」,在《查拉图斯特拉如是说》尼采谈到人类精神的三变－－「由骆驼至狮子而至婴儿」,人必须透过狄奥尼苏西的酒神精神,自我突破、自我超越、自我创造,方能创造出永恒的个体,由此显示尼采对人类内心的潜在意义具有积极性的看法.
　　二、对教育工作者之启示
　　尼采重视个人的成长,他认为「人是『人自己』非外塑使成为人」；传统的教育均以教师为主体或是以预定的方式去塑造学生,以尼采的观点,此种的教育方式仅是塑造一群无意识的泥偶.我们应了解受教者（学生）是一个完整自由的个体,有其思想、意识,身为教育工作者应尊重受教者的独立性与个别差异,并导引每一受教者的个殊性.在十八世纪卢梭、裴斯塔洛齐、福禄贝尔、爱伦凯等学者所倡导的「儿童本位」教育,即在突破传统的窠臼,和尼采所强调尊重「人自己」有异曲同弓之妙.
　　三、对受教者本质之启示
　　尼采强调意志的自由、强调个体内在的自由发展,他谈到：「何谓自由?就是一个人自我责任的意志」.教育工作者应了解受教者内在的心理特质,尊重受教者「自我责任的意志」,以缜密的心思去引导他,发挥教育的理想.
　　四、对教育理想的启示
　　教育的理想是要使「人如何成为一个人」,尼采提出了「超人哲学」为人类建立了一个形而上的范畴；基本上,人是为了理想而生存、为了理想而生活.身为教育工作者对受教的学生应抱著积极的态度,「今天他是或许是一个伴读（陪人上学读书）的『末人』,明天他或许即成为一个冠盖群伦的『超人』」.
　　五、对伦理道德的启示
　　尼采哲学在西洋哲学史上突破了传统基督教哲学的窠臼,提出了「一切价值重估」,批判了传统的道德观.道德伦理的建立有其时空背景的依据,我们应随著时代潮流,适时的建立合乎现代人的道德标准,在「不合宜」的道德规范中,以批判的精神去寻求合理的基准,营建出一个祥和乐利的社会.
　　六、对伦理课程的启示
　　尼采对於古希腊文学有独道、深厚的造诣,方能创造出酒神精神、强力意志、永恒轮回、超人哲学等学说.目前台湾的教育仅重视升学,以工具理性（technical-rationality）的科目为主体,忽略了道德、艺术等价值理性（value-rationality）科目的涵养,严重残害了儿童的发展.透过尼采的研究,笔者认为经由艺术、文学课程的涵养,才能创造出富有「人性化」的人格及审美的人生观,也才能提升人类的精神与伦理道德,使人类摆脱物性、兽性的箝制,而升华到人性、神性的全人境界.