在《敬业与乐业》中,作者引用孔子自述生平的一段话,目的是什么?

在《敬业与乐业》中,作者引用孔子自述生平的一段话,目的是什么?
在《敬业与乐业》中,作者引用孔子自述生平的一段话,目的是什么?

在《敬业与乐业》中,作者引用孔子自述生平的一段话,目的是什么?
敬业与乐业
【作者】 梁启超（1873—1929）,近代思想家,戊戌维新运动领袖之一.字卓如,号任公,别号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民等.广东新会人.
梁启超自幼在家中接受传统教育,1889年中举.1890年赴京会试,不中.回粤路经上海,看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书,眼界大开.同年结识康有为,投其门下.
1891年就读于万木草堂,接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路,时人合称“康梁”.
1895年春再次赴京会试,协助康有为,发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”.维新运动期间,梁启超表现活跃,曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政,又赴澳门筹办《知新报》.他的许多政论在社会上有很大影响.
1897年,任长沙时务学堂总教习,在湖南宣传变法思想.
1898年,回京参加“百日维新”.7月,受光绪帝召见,奉命进呈所著《变法通议》,赏六品衔,负责办理京师大学堂译书局事务.
9月,政变发生,梁启超逃亡日本,一度与孙中山为首的革命派有过接触.在日期间,先后创办《清议报》和《新民丛报》,鼓吹改良,反对革命.同时也大量介绍西方社会政治学说,在当时的知识分子中影响很大.
武昌起义爆发后,他企图使革命派与清政府妥协.民国初年支持袁世凯,并承袁意,将民主党与共和党、统一党合并,改建进步党,与孙中山领导的国民党争夺政治权力.
1913年,进步党“人才内阁”成立,梁启超出任司法总长.袁世凯称帝的野心日益暴露,梁启超反对袁氏称帝,与蔡锷策划武力反袁.
1915年底,护国战争在云南爆发.1916年,梁启超赴两广地区参加反袁斗争.袁世凯死后,梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办.9月,孙中山发动护法战争.11月,段内阁被迫下台,梁启超也随之辞职,从此退出政坛.
1918年底,梁启超赴欧,了解到西方社会的许多问题和弊端.回国之后即宣扬西方文明已经破产,主张光大传统文化,用东方的“固有文明”来“拯救世界”.
1922年起在清华学校兼课,1925年应聘任清华国学研究院导师.
1927年,离开清华研究院.1929年病逝.
——《敬业与乐业》选自近代思想家梁启超的《饮冰室合集》,是一篇宣讲人生与事业关系的演讲词.文章开宗明义提出了“敬业乐业”的主旨,接着分别谈论了“有业”“敬业”和“乐业”三个问题,最后用“责任心”和“趣味”总结精神旨意.全文主旨鲜明,层次清晰,语言通俗,文短意长.从情感态度价值观维度看,学习课文,意在引导学生感受先哲的思想风采,品味哲理,深入思考人生问题,丰富个性内涵.
【原文】
敬业与乐业（梁启超）
我这题目,是把《礼记》里头“敬业乐群”和老子里头“安其居,乐其业”那两句话,断章取义造出来的.我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合,不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门.
本题主眼,自然是在“敬”字、“乐”字.但必先有业,才有可敬、可乐的主体,理至易明.所以在讲演正文以前,先要说说有业之必要.
孔子说：“饱食终日,无所用心,难矣哉!”又说：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”孔子是一位教育大家,他心目中没有什么人不可教诲,独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医,惟有无业游民,虽大圣人碰着他,也没有办法.
唐朝有一位名僧百丈禅师,他常常用一句格言教训弟子,说道：“一日不做事,一日不吃饭.”他每日除上堂说法之外,还要自己扫地、擦桌子、洗衣服,直到八十岁,日日如此.有一回,他的门生想替他服务,把他本日应做的工悄悄地都做了,这位言行相顾的老禅师,老实不客气,那一天便绝对地不肯吃饭.
我征引儒门、佛门这两段话,不外证明人人都要有正当职业,人人都要不断地劳作.倘若有人问我：“百行什么为先?万恶什么为首?”我便一点不迟疑答道：“百行业为先,万恶懒为首.”没有职业的懒人,简直是社会上的蛀米虫,简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼.我们对于这种人,是要彻底讨伐,万不能容赦的.今日所讲,专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法,告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度.
第一要敬业.敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变了不适实用了.惟有朱子解得最好,他说：“主一无适便是敬.”用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬.业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活.人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做.凡可以名为一件事的,其性质都是可敬.当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事.事的名称,从俗人眼里看来,有高下；事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下.只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人,信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做,便是人生合理的生活.这叫做职业的神圣.凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的.惟其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择.总之,人生在世,是要天天劳作的.劳作便是功德,不劳作便是罪恶.至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如、境地何如.因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人.
怎样才能把一种劳作做到圆满呢?惟一的秘诀就是忠实,忠实从心理上发出来的便是敬.《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事,说道：“虽天地之大,万物之多,而惟吾蜩翼之知.”凡做一件事,便把这件事看作我的生命,无论别的什么好处,到底不肯牺牲我现做的事来和他交换.我信得过我当木匠的做成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净,和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值.大家同是替社会做事,你不必羡慕我,我不必羡慕你.怕的是我这件事做得不妥当,便对不起这一天里头所吃的饭.所以我做这事的时候,丝毫不肯分心到事外.曾文正说：“坐这山,望那山,一事无成.”一个人对于自己的职业不敬,从学理方面说,便亵渎职业之神圣；从事实方面说,一定把事情做糟了,结果自己害自己.所以敬业主义,于人生最为必要,又于人生最为有利.庄子说：“用志不分,乃凝于神.”孔子说：“素其位而行,不愿乎其外.”所说的敬业,不外这些道理.
第二要乐业.“做工好苦呀!”这种叹气的声音,无论何人都会常在口边流露出来.但我要问他：“做工苦,难道不做工就不苦吗?”今日大热天气,我在这里喊破喉咙来讲,诸君扯直耳朵来听,有些人看着我们好苦；翻过来,倘若我们去赌钱去吃酒,还不是一样在淘神费力?难道又不苦?须知苦乐全在主观的心,不在客观的事.人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止,除了睡觉以外,总不能把四肢、五官都搁起不用.只要一用,不是淘神,便是费力,劳苦总是免不掉的.会打算盘的人,只有从劳苦中找出快乐来.我想天下第一等苦人,莫过于无业游民,终日闲游浪荡,不知把自己的身子和心子摆在哪里才好,他们的日子真难过.第二等苦人,便是厌恶自己本业的人,这件事分明不能不做,却满肚子里不愿意做.不愿意做逃得了吗?到底不能.结果还是皱着眉头,哭丧着脸去做.这不是专门自己替自己开玩笑吗?我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的,只要你肯继续做下去,趣味自然会发生.”为什么呢?第一,因为凡一件职业,总有许多层累、曲折,倘能身入其中,看它变化、进展的状态,最为亲切有味.第二、因为每一职业之成就,离不了奋斗；一步一步奋斗前去,从刻苦中将快乐的分量加增.第三、职业性质,常常要和同业的人比较骈进,好像赛球一般,因竞胜而得快乐.第四,专心做一职业时,把许多胡思、妄想杜绝了,省却无限闲烦恼.孔子说：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”人生能从自己职业中领略出趣味,生活才有价值.孔子自述生平,说道：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”这种生活,真算得人类理想的生活了.
我生平最受用的有两句话：一是“责任心”,二是“趣味”.我自己常常力求这两句话之实现与调和,又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍.今天所讲,敬业即是责任心,乐业即是趣味.我深信人类合理的生活应该如此,我望诸君和我一同受用!
【作者介绍】
梁启超(1873～1929年),字卓如,号任公,别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等,广东新会人.中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家.十七岁中举,后随其师康有为参与维新变法,事败后流亡日本,在当地创办《新小说》杂志,并与孙中山等革命人士来往密切.回国后又曾组织进步党争取宪政.1920年后,脱离政界,先后在清华、南开任教授,并专心著述.梁启超兴趣广泛,学识渊博,在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域,都有较深的造诣.一生著述宏富,所遗《饮冰室合集》计148卷,1000余万字.为后人留下了丰厚的学术遗产,成为一代宗师.梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物,他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面.
【文章分析】
课文共九段,总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业,两个分论点平行并列；最后总结全篇.条理清晰,纲举目张.全文可分为三个部分.
***第一部分(第1段)：提出问题,揭示全篇论述中心——敬业和乐业.
其中中心论点：但我确信“敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门.
***第二部分2～8段)：论述敬业和乐业的重要.
2段谈有业之原因 3段反面论证无业的害处 4、5两段正面论述有业之必要
文中的“业”不只限于正式的谋生职业,可以指生活中任何一件有价值的事情.
7段讲怎样做到敬业
8段：
为什么 苦无所不在（正）
乐业 两等苦人 （反）
怎样做 1.发展中领略乐
2.奋斗中感知乐
3.竞争中体味乐
4.专注中享受乐
有业是前提,敬业是基础,乐业是最高境界.
第三部分(第9段)：总结全篇,勉励人敬业乐业.
【写作特点】
(1)论证条理清晰,论据生动有力.这篇讲演词开头提出了论题,中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要,末尾总结全篇.条理很清晰.证明论点的过程,举了多种论据：有生活中的实例,有古代、外国著作中的事例,有作者亲身经历中卓有成效的经验,还有古人的流传至今的名言警句等.这些论据的精选运用,使讲演词具体、生动,富有说服力.
(2)语言通俗浅显,准确周密,概括有力.全篇讲演用简明的短句,很少用长句；多用口语,明白如话,一听就懂；引用古代文句时,注重化深为浅.同时文中多次用了设问句和反问句,引用不少古代名言警句,又自己提炼了许多精辟的警句,都使语言显得概括有力.
【分析感知】
1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心?
－－文章开头先交代题目的来源,用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话,但跟原文语句的本意不同,是“断章取义”造出来的.这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了,又可显示出论述的科学性,讲演的趣味性；同时,提出题目来由,也便于揭示全篇的论述要点,使听者对讲演的纲目有一个大致的认识.
2、作者怎样阐述什么叫“敬”?如何论述怎样才能做到“敬业”?
－－第六段作者阐述什么叫“敬”,引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后,紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬.”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事,“其性质都是可敬”的,并举“当大总统”“拉黄包车”这两件事加以证明,侧重点在“凡职业没有不是可敬的”,“因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人.”
第七段论述怎样才能做到“敬业”,先引用《庄子》中的语句并作阐述,再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家,挑粪的把马桶收拾得干净,和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子,说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”).接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处,指出“敬业主义,于人生最为必要,又于人生最为有利”,并引用庄子、孔子的名言,进一步强调敬业的重要.举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地.
3、作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要,又是如何论述“乐业”的道理的?
－－作者在第八段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例,说明要“从劳苦中找出快乐来”,很自然地点到了“乐业”的“乐”.接着,更深入一步,论述“乐业”的道理,分四点说明“凡职业都是有趣味的”,这是作者的经验之谈,令人信服.紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”),“生活才有价值”,“这种生活”才算得“人类理想的生活”.
4、本文写作上的最大特点是什么?
这篇演讲在论证上的最大特点,就是大量引用经典、格言.儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩,道家的《老子》《庄子》,佛家的百丈禅师,都被作者拿来论证自己的观点.
5、应该怎样理"敬业"的含义?
"业"并不局限于狭义的职业.正如作者所言："凡可以名为一件事的,其性质都是可敬."因此,"敬业与乐业"的意义,就不只限于正式的谋生职业,也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作,也可以包括学生的学习.指出这一点,可以扩展梁启超主张的适用范围,也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文.
6、怎样深入理解"敬业"精神?
我们可以结合中国传统文化的特定背景,来领会梁启超提倡"敬业与乐业"的良苦用心.中国传统文化是一种有等级色彩的文化,中国人的职业观向来是"万般皆下品,唯有读书高",人们的读书目的又是"学而优则仕","朝为田舍郎,暮登天子堂".这种官本位的文化,极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动,人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现.因此,梁氏的"敬业"说,有着矫正世风、改良国民性的积极作用.
概括
第一部分（1）揭示全篇论述中心.
第二部分（2-6）论述敬业和乐业的重要.
第三部分（7）总结全篇,勉励人敬业乐业.
词语积累：
征引：1.征召任用 2.引用;引证
旁骛:不专心正业,而去追求正业以外的事.
亵渎:轻慢；冒犯.
敬业乐群：专心学习,和同学融洽相处.对自己的事业很尽职,和朋友相处很融洽.
断章取义：引证书籍,只取一句或数句,而不顾及全文与其本义.
不二法门：原为佛家语,意为直接入道,不可言传的法门,后比喻最好的或独一无二的方法.
言行相顾：指言行不互相矛盾.
强聒不舍：聒：声音吵闹 舍：舍弃 形容别人不愿意听,还絮絮叨叨说个不停.